《天下我为峰》人劫第二百五十章补元培基（上）[2]

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   下学仙者纷纷，然良由学而不遇，遇而不行，行而不勒，乃至老来甘心赴死于九泉之下，岂不悲哉!
    今将师传口诀，锓木以传于世。惟此泄露天机甚矣，得无谴乎?泥丸云:吾将点化天下神仙，苟获罪者，天其不天乎!
    经云我命在我不在天，何谴之有?玉蟾曰:师祖张平叔，三传非人，三遭祸患，何也?
    泥九云:彼一时自无眼力，又况运心不普乎!噫!师在天涯，弟子在海角，何况尘劳中识人甚难，今但刊此散行天下，使修仙之士，可以寻文揣义，妙理昭然，是乃天授矣，何必乎笔舌以传之哉!
    但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成-片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍。
    其大无外，其小无内，则是采取先天一气，以为金丹之母。勤而行之，指日可以与钟、吕并驾矣!
    此乃己试之效验，学仙者无所指南，谨集问答之要，名之曰《修仙辨惑论》云。
    性命之在人，如日月之在天也。日与月合则常明，性与命合则长生。命者因形而有，性则寓乎有形之后。
    五脏之神为命，七情之所系也，莫不有害吾之公道。禀受于天为性，公道之所系焉。
    故性与天同道，命与人同欲。命合于性，则交感而成丹，丹化为神则不死。
    日者，擅乾德之光以著乎外;月体坤而用乾，承乎阳尔。晦朔相合，日就月魄，月承日魂，阴阳交育而神明生。
    故老子谓出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。言每月月三，日出而明生，生至于十五日也;每月月十六，日入而明死，死至于二十八日也。
    日月于卦为坎离。坎卦外阴而内阳，乾之用九归乎中;离卦外阳而内阴，坤之用六归乎中。
    乾坤之二用，既归于坎离，故坎离二卦，得以代行乾坤之道。一月之内，变见六卦，垂象于天。
    三日一阳生于下而震卦出，八日二阳生于下而兑卦出，十五日三阳全而乾始出，此盖乾索于坤而阳道进也;十六日一阴生于下而巽卦出，二十三日二阴生于下而艮卦出，三十日三阴全而坤始出，此盖坤索于乾而阴道进也。
    天地以坎离运行阴阳之道，周而复易，故魏伯阳谓日月为易，陆德明亦取此义，训诂"周易"之字。
    余窃谓在天为明，明者日月之横合;在世为易，易者日月之纵合;在人为丹，丹者日月之重合。
    人之日月系乎心肾，心肾气交，水火升降，运转无穷，始见吾身与天地等，同司造化，而不入于造化矣。
    谷者，天谷也。神者，一身之元神也。天之谷，含造化，容虚空;地之谷，容万物，载山川。
    人与天地同所禀也，亦有谷焉。其谷藏真一，宅元神，是以头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭，又名昆仑，又名天谷，其名颇多，乃元神所住之宫，其空如谷，而神居之，故谓之谷神。
    神存则生，神去则死。日则接于物，夜则接于梦，神不能安其居也。黄梁未熟，南柯未寤，一生之荣辱富贵，百岁之悲忧悦乐，备尝于一梦之间，使其去而不还，游而不返，则生死路隔，幽明之途绝矣。
    由是观之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神居其谷而不死，人安得而死乎?
    然谷神所以不死者，由玄牝也。玄者，阳也，天也;牝者，阴也，地也。
    然则玄牝二气，各有深旨，非遇至人，授以口诀，不可得而知也。《黄帝内经》云:天谷元神，守之自真。
    言人身中上有天谷泥丸，藏神之府也;中有应谷绛官，藏气之府也;下有灵谷关元，藏精之府也。
    天谷，玄宫也，乃元神之室，灵性之所存，是神之要也。圣人则天地之要，知变化之源，神守于玄宫，气腾于牝府，神气交感，自然成真，与道为一，而入于不死不生，故曰谷神不死，是谓玄牝也。
    圣人运用于玄牝之内，造化于恍惚之中，当其玄牝之气，入乎其根，闭极则失于急，任之则失于荡，欲其绵绵续续，勿令间断耳。
    若存者，顺其自然而存之，神久自宁，息久自定，性入自然，无为妙用，未尝至于勤劳迫切，故曰用之不勤。
    即此而现，则玄牝为上下二源，气母升降之正道明矣。世人不穷其根，不究其源，便以鼻为玄，以口为牝。
    若以鼻口为玄牝，则玄牝之门又将何以名之?此皆不能造其妙，非大圣人安能究是理哉!
    夫以乾道轻清而在上，地以坤道重浊而在下，元气则运行乎中而不息。
    在上者以阳为用，故冬至后一阳之气自地而升，积一百八十日而至天，阳极而阴生;在下者以阴为用，积一百八十日而至地，阴极而阳生。
    一升一降，往来无穷。人受冲和之气，以生于天地之间，与天地初无二体，天地之气，一年一周，人身之气，一日一周。
    自子至巳，阳升之时，故以子时为日中之冬至，在易为复;自午至亥，阴降之时，故以午时为日中之夏至，在易为姤。
    阴极阳生，阳极阴生，昼夜往来，亦犹天地之升降。人能效天地橐籥之用，冲虚湛寂，一气周流于百骸，开则气出，阖则气入，气出则如地气之上升，气入则如天气之下降，自可与天地齐其长久。
    若也奔骤乎纷华之域，驰骋乎是非之场，则真气耗散，而不为吾之有矣，不若虚静守中以养也。
    中者，天地玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散，则真精自朝，元气自聚，谷神自栖，三尸自去，九虫自灭，此乃长生久视之道也。
    以是知真息元气，乃人身性命之根。深根固蒂，乃长生久视之道。人之有生，禀大道一元之气，在母胞胎，与母同呼吸，及乎降诞之后，剪去脐蒂，一点元阳，栖于丹田之中，其息出入，通于天门，与天相接，上入泥九，长于元神，下入丹田，通于元气。
    庄子云:众人之气为喉，圣人之息为踵。踵也者，深根固蒂之道。人能屏去诸念，真息自定，身入无形，与道为一，在世长年。
    由是观之，道之在身，岂不尊乎?岂不贵乎?
    海南白玉蟾过三山，次紫虚真官之居，鹤林彭耜过之，问以道法之要。曰:愚尝究金丹大药之旨，所谓日月、龙虎、铅汞、坎离、火候、周天、卦象之类，与夫偃月炉、朱砂鼎等语，名既不一，事亦多端，末审一物而分众名耶?其或众名而各一物耶?在内求之则无形，在外求之则有象，或妙在作为，或妙在静定，古者尝言有所作为，即非道也，又曰溺于静，是枯坐也。懵然不知其所以入之蹊径、到之堂奥，愿闻其说。答曰:先圣仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，创为丹诀，以长生不死之意，以淑人心，其实-理也。其始入也，在乎阴阳五行，其终到也，归乎混沌无极，如丹法所言，尽有所据，第互立一说，各执一见，所以众楚不可以一齐，耍在吾所遇所传所得如何耳。在天则为日月星辰，在地则为禽兽草木，在人则为夫妇男女。以易道言之，则乾坤坎离也;以五运言之，则金木水火也;以药物言之，则铅银砂汞也;以丹道言之，则龙虎乌兔也。用之则有坛炉鼎灶之名，行之则有升降交合之象，体之则有浮沉清浊之变，则之则有阴阳寒暑之候。圣人故曰:采以药物，炼以火候，结而成丹，超凡人圣。所以取之于内，而不泥于内象，取之于外，而不求其外物，是所谓无物无象者也。谓之先天一气，混元至精，则是大而不可知之之谓神之意也。其体或聚或散，如轻烟薄雾然也;其象或有或无，如梦幻泡影然也。天地与我同根，万物与我同体，往古来今，本无成坏，第以生死流转，情识起灭，如浮云之点太清，如黑风之翳明月。圣人悯世浇漓，诏人修炼，使从无入有谓之成，以有归无为之了。其运用之要，有动之动，出于不动，有为之为，出于无为，不过炼精成气，炼气成神，炼神合道而已。若有作用，实无作用，似乎静定，即非静定，如龙养珠，如鸡抱卵，可以无心会，不可以用心作，可以用心守，不可以劳心为。此乃修丹之要，入道之玄。
    又问曰:古者入道，以调心为要，以精思为妙，精思则是存念也，调心则是把捉也，存念既久，则其念或差，把捉稍紧，则心转难调，或者谓存念不宜久，把捉不宜紧，愚窃谓曰，存念不久，则其念必不真，把捉不紧，则此心何可调?答曰:存者有也，亡者无也，存者存我之神，想者想我之身，闭目见自己之目，收心见自己之心，有物则可以存，谓之真想，无物而强存之，谓之妄想，此乃精思存念之妙。操者存也，舍者亡也，操者操真一之气，存者存太玄之精，凝一神则万神俱凝，聚一气则万气俱聚，顺我之物，可以无心藏之，逆我之物，可以无心顺之，至如真妄本空，逆顺俱寂，则三际圆通，一灵晃耀，此乃把捉调心之要也。盖缘一念起动则万念起，一窍开则九窍开，此无他，乃是以神驭气之意。我自无始以来，无名烦恼，业识茫茫，不可消释于顷刻，而寝息于目前也。故古人有心息相依，息调心静之语，此非调心乎?又如用志不分，乃凝于神等语，此非精思乎?先圣有曰:制心一处，无事不办。所以谭真人云:忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此"忘形"二宇，则是制心之旨。虽然，与其忘形而心游万物，曾未忘之不如，何耶?吾所以忘者，非惟忘形，亦乃忘心，心境俱忘，湛然常寂。
    又问曰:今而有人，迷而不学，学而不遇，遇而不行，行而不成，抑时节未至，而因缘未熟耶?抑赋分良薄，而骨不可仙耶?答曰:古人目击道存，未语先会，盖在我已纯金璞玉，惟求巧倕之定价，若泛泛无统，茫无所据，朝参师黄，暮参师李，今年学道，明年学法，今日勤，明日懈，若如是以求寻直，是所谓自假不除，更求他真也。但以"信"之一字，为人道之阶;以"勤"之-字，为行道之本;以"无"之一字应物;以"有"之一字凝神。久久行之，天其使圣师为子发踪指示矣。学道之士思之。
    又问曰:古之系易者，惟穷理尽性，以至于命，固尝究之矣，夫性与命，其一理耶?二理耶?答曰:先圣不云乎天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，实一理也。
    又问曰:所谓金液还丹者，先则安炉立鼎，次则知汞识铅，然后以年月日时采之，以水火符候炼之，故匹配以斤两，法象以夫妇，