《世尊地藏》闉鬼浮屠第039章祭墟

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   我突然意识到，不管是运棺客还是四公等人，他们无一例外都提到了神秘绚烂的雪域高原。
    西藏，以雄伟壮观、神奇瑰丽而著称，古象雄文明作为其先期文化，在这片古老的土地上繁衍生息，它是苯教的起源。遥想西藏，那里蕴藏著太多鲜为人知的秘密，有永远说不尽的传奇。
    鬼母击钵图？
    公元七世纪，大唐文成公主和尼泊尔赤尊公主先后同松赞干布联姻，将释迦牟尼佛像以及经卷典籍等诸多佛物带进高原圣域，西藏从此拉开了接受外来佛教文化洗礼的序幕，后续形成了独具一格的藏传佛教。
    佛法初兴之期，藏地开始兴建寺庙安置佛像，传播佛教思想。相传文成公主根据《八十种五行算观察法》为寺庙推演选址，方知雪域西藏的地形，正如仰卧的罗刹女魔状，这就是世人所知的“鬼母击钵图”。
    为保藏土万世安宁不受魔女祸乱，于是相继在西藏修建了，包括闻名于世的布达拉宫、大昭寺、小昭寺等在内的十二座神庙，镇住女魔的心脏要害以及四肢关节，谓之制状女魔十二镇魔寺，后世称之为“西藏镇魔图”。
    年民国的时候，一支由民间团体组织的“民族文化保护人士”队伍进藏考察，在女魔眉心附近地带发现一座半埋在地下的废弃宏伟寺庙。藏地佛法昌盛，按理来说弃庙的情况极少发生。他们在寺庙的深处发现一座地宫，地宫内竖著碑状的唐卡。
    唐卡上描绘的正是“鬼母击钵图”。后经学者研究，才发现这个唐卡显示，女魔神态与其他画师所画“鬼母击钵图”有所区别，其双目无比清晰传神，好像是睁开了。
    学者们又在碑状唐卡下发现一个条形碑枕，碑枕上刻有古藏文，翻译成汉文是“无界之眼，代天御守”。学者不解其意，多方辗转将碑状唐卡运回北京继续研究，次年（藏历铁虎年，1930年）林芝地区发生大地震，建在女魔右肘上的布曲寺险些被夷为废墟。
    从此西藏“鬼母击钵图”女魔双目未被镇住的传说才引起人们的注意。不知道跟四公他们在神祗古墓内遇到的灾劫妖眼有没有联系，或者说会不会即是由鬼母击钵图女魔之眼转化而来，后世某些神职人员将其绘在了壁画上。
    听了建国的转述，葫芦忙问道：“建国，你是说，‘阙霄琴厢邈音曲’画中那女娃的双目即是西藏鬼母的妖眼？”
    建国说不敢肯定：“鬼母击钵图女魔全身被镇住，唯独双目无法制服，藏地流传了上千年的口述叙事长诗中，早就有过详尽的描述，只是至今都无法得到证实罢了。四公他们的遭遇倒很像这鬼母之眼的传说，因此我才联想到这里有感而发。”
    葫芦不解，追根究底起来：“那两者又有什么联系，难不成‘阙霄琴厢邈音曲’中的女娃就是西藏鬼母的转世？”
    我无可奈何开口说道：“葫芦，你脑筋转的比地球公转还慢，365天在你那脑瓜里简直他妈遥遥无期，难怪现在才长成当孙子的年纪。”
    葫芦急了，骂道：“你个许小默，又说我，你倒是说个符合逻辑点的合理推测给我听听，说不出来，你脑筋就个豆腐渣，除了发腐从来就没转过。”
    我叹了口气跟他讲：“锁住鬼母之眼的另有其人，也就是说这位高人在文成公主之后建了第十三座镇魔寺，镇住鬼母的双眼，而这个高人极有可能便是‘阙霄琴厢邈音曲’中的女子。”
    众人听我这番话都是大惑不解，一个天南，一个地北，八竿子打不著边的，怎么就联系起来了。
    鬼母击钵图女魔的眼睛最是邪害。文成公主虽不失为大智大慧之人，相传她最终也没能镇住鬼母之眼。这一地区不管建造多少寺庙，都会遭神秘外力破坏而倒塌，怪事接连不断发生，从此之后，人们相互告诫，远离此邪恶之地，最那里变成个人兽不敢进入的不详禁地。
    据传，公元680年，文成公主病逝时一直提到此事，她曾有遗言，遍寻天下也要找到高士将鬼母之眼镇住，否则藏地实难安宁。果不其然，之后的一个多世纪，藏地出现了多次空前的“法难”，以至于生灵涂炭哀鸿遍野。
    直到唐末五代时才出了一个高人，据说这位高人精通堪舆制衡之术，经过她九千九百九十九道演算《逆地经象轮》，发现制住鬼母之眼实乃招劫之举，必将万劫不复。
    但这位高人哀怜生灵，深明大义，毅然在鬼母的眉心处建造了一个地下寺庙，守住其双目。最后以自身之力将鬼母双目的执念、怨念、邪念、嗔念全引入自己双目之中封印。
    这在藏地唱诗人所唱的诗篇、甚至藏史中均有所提及，但从未见过她的真实姓名，藏地巫师称她为“木萨”（藏语，女神仙的意思）。
    这位“木萨”正如四公您对“徵冥怤豫图”的描述那样，见到她双目的人，彷如进入了另外一个无界的死亡境地，永远都不可能出来，除非再次与“木萨”的双目对视，才能从死亡中解脱出来，于是后世便有了“就算死也要再看木萨尊容一眼”的传说。
    从藏地巫师口中传出，鬼母之眼魔力很难完全解除，“木萨”于是将其分解，散落到各地分别牵制化制，才遏制住了乱世之祸。
    建国听出我话里的深意，深思中悠悠叨念出四个字来：“无形舍利……”
    这正是我所担心的。假如这一系列的传说真实，那么运棺客也好，四公也罢，他们之前进入的都是化制鬼母双目魔力的禁地。不谙此道，胡乱闯入，不想引祸上身都难。
    我理理思绪对他们说：“换言之，四十九座巫官墓，葬的都是鬼母之眼的邪力，与木萨的‘无形舍利’相生相克同处一座崶宇之中。这‘无形舍利’应该便是藏地巫师口口称颂的‘无界舍利’。你们盗了不该盗的墓，身染不治之疾是犯了忌。”
    “无界舍利”指的是“木萨”自身带有的某种灵气，听说能分衍出神力克制鬼母之眼。如果我猜测无误的话，每一座巫官墓应该都有一副‘劙天地恏瘞图’，而其中‘阙霄琴厢邈音曲’中的女子画像可以说就是这个“无界舍利”。
    顾笑之叹息：“看来咱们来自五湖四海却都在巫官墓中殊途同归了。”
    葫芦意识到境况突然变得性命堪忧，不敢再妄动开启石棺的念头，猜疑道：“我们现在所见的石棺，没有‘阙霄琴厢邈音曲’那“木萨”小妮子的画像，是不是等于说，道高一尺魔高一丈，‘无界舍利’被女魔之眼的邪力给化解了？这可就大大的不妙了，坏了，坏了，老默你可是禦鬼开棺的地官，能解此迷者，你可是天下不二人选啊。”
    建国无奈地说：“葫芦，都什么时候了，你还没一句正经话。”葫芦不敢再多言，小捂起自己的嘴巴。
    众人都陷入了沉默之中，唯独四公心有忌惮，急切出言相询：“这些传说是否属实啊？”
    何为传说？当有人做了一件寻常人办不到的事，后世再无出其左右者，久传不息便成了传说，渐渐沦为人们茶余饭后的谈资，其真实性虚无缥缈备受争议，但又有谁敢断言它一定是假的，从来没有发生过呢。
    我也希望是自己推测错误：“四公，你们当年能捡回一条命应该感谢‘阙霄琴厢邈音曲’中那位“木萨”。这些传说看似荒诞不经，实则无可置疑。”
    藏地曾经流传著一支神秘的巫师群体，谓之“黑巫大祖”，主持藏族原始宗教祭祀，据说他们都有通神之能，能同鬼神通话，上达民意、下传神旨；可预知吉凶祸福，除灾祛病；施行占卜、召魂、驱鬼等巫术。他们是人与神之间的媒介，藏地除了活佛喇嘛之外，在藏民心中享有独一无二的崇高威望。
    我所听闻的“无界舍利”就是从“黑巫大祖”口中传出来的。他们还有另外一个特殊身份，代代相传为“木萨”守陵，同时他们都是高深莫测的画师，也只有他们能将“木萨”的画像画出来。
    而且据传经“黑巫大祖”所绘的“木萨”神像具有无界之力，是克制鬼母之眼独一无二的法界。不过黑巫大祖在清代好像就已经绝迹，藏地听说过“黑巫大祖”的巫师也十分罕有了。
    魑城宫崫葬有巫官墓，“巫官”不用多说都知道指的便是“黑巫大祖”，而黑巫大祖是为“木萨”守陵，试想一下，这里的石棺又有罕见的“劙天地恏瘞图”，与四公当年在藏地发现的“阙霄琴厢邈音曲”、“徵冥怤豫图”、“翕月天宫”如出一辙，这之间的联系已经非比寻常，只能说明都是出自同一人或者同一族群之手。
    我神思飘摇，浮想一千多年前的久远时代，我记得“黑巫大祖”曾流传下来一本《逆地经象轮》残卷，其中有这样的记载：鬼母之眼的“眼心”与“木萨”一并安葬在昆仑山的深处。这也是现代许多大探险家热衷于在昆仑山中探险的原因，无非都是想找到“木萨”的陵寝。
    四公揣思一阵，说道：“许老弟的意思是，我们当年进到的神祗古墓，壁画上‘阙霄琴厢邈音曲’画卷中的女子即是这位通了鬼母邪眼的‘木萨’本人？”
    我说：“千真万确，必是藏地黑巫大祖口口传颂了一千多年的‘木萨’无疑。”我不解的是，既然“木萨”的画像能降住鬼母之眼，为何在石棺上没有她的身影？
    肖自在疑虑重重：“这可如何是好，咱们如何破解这石棺。”
    石棺中葬的极有可能便是鬼母之眼其中的某一部位，以此封住巫官墓的入口，而巫官墓当中安葬的无疑是身份特别高贵的“黑巫大祖”。天下崶宇为此不可盗。
    线索已经十分明朗，我便跟他们透出实底：外人进不去，但地官却可以，让你等见识见识我地官的手段……