《天降横财》第十八章私有制论

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   我的话说的那些议员们什么情绪都没有了，看着台下那些沮丧的面孔，我又接着说道，
    “美国人民无疑是伟大的民族，但是美国过去的制度无疑是存在问题的，我不希望你们去按照我们国家的社会模式生活，更不希望你们走回老路。你们应该根据你们的现实社会去寻找适合你们的制度。
    其实近一个世纪以来的在意识形态领域里的共产主义和资本主义的分歧，同中世纪时候几个宗教的分歧没有本质上的区别，不过是一些人为的主观因素在作怪，是一些人把这些理念给宗教化了，我记得在上个世纪50年代，你们美国的国务卿杜勒斯之流连什么是社会主义什么是共产主义都搞不清楚，就对我们横加批评竖加指责，你们的前总统尼克松当时号称是反共的先锋，可是1972年他来到我们中国访问的时候才明白了他反的是什么，直到他去世，他还叮咛你们的在任总统不要与中国为敌，为什么？因为他明白了中国走的是自己的道路，不是他从教科书上看到的共产主义，更不是前苏联的社会主义。我们中国的国情决定了我们要走社会主义的道路，但这并不妨碍我们去对社会主义重新定义，不妨碍我们对共产主义的更深一步的理解。我们的伟人邓小平同志就走出了一条具有中国特色的社会主义道路，我们的创始人毛泽东就把‘实事求是’作为建党建国的宗旨，这些都不是马克思、列宁原来的精髓，中国人善于把外来文化结合到自己原有的文化中去，而不是盲目的拒绝或全盘照收，就是资本主义的东西，我们也会拿来试一试，你们的股票和期货不是也在我们那里生根开花吗？
    看来，这不是简单的去说我们信仰什么主义，而是作为国家机器的中枢的这些领导人要怎么去看待社会制度能够带给国家是什么，能够带给人民是什么？在历史上，同样的制度下就会出现不同的统治结果，为什么呢？中国清代有个皇帝，他听取学者的意见，把治理国家比喻为‘天下奉一人，一人奉天下’，也就是说只有把自己当成全国老百姓的公仆，去尽心尽力的为他的子民管理国家，他把国家治理的很好，可是其他的皇帝就不是这样，同样的是搞社会主义，前苏联垮台了，为什么，就是因为他们不顾老百姓的死活，要穷兵黩武的扩张，资本主义国家也一样，你们的前任不也是因为穷兵黩武把国家搞跨了吗？因此，要建立的制度就是要能够准确完整的全面的监督国家统治者是否是在全心全意的为全体人民办事，不是为少数人办事。是否能够称职的在他的岗位上管理国家，所以我们说不管是实行什么样的社会制度，能给老百姓带来好日子的就是好制度，这句话说起来容易，做起来可就很难了，有些人自己做不好事情，喜欢在这个制度上那个理论上找原因，说白了就是给自己的无能和过失文过饰非。
    你们的前辈们最常挂在嘴边的一句话是‘为了美国的利益’，那么这个美国利益是否应该服从人类利益？是否应该照顾其他国家人民的利益？恐怕他们连想都没有想过，这样狭隘的民族思维必然会把美国人民带入死胡同中去，美国人可以为这个信念去欺负别人，可以为这个理由去强占别人。也就是这种思维，使美国人民放任自己的国家机器，去被一些政治寡头、金融寡头、实业寡头给垄断了，这样的国家机器代表的不是广大美国人民，而是极其狭小的一小撮人的利益，历史的教训是惨重的，对美国的打击也是毁灭性的，因此，你们的眼光应该看的要比他们更远更多，站的也要更高。只有照顾了全人类的利益才有可能实现你们的美国利益。
    美国以及西方资本主义国家制度的社会核心是私有制，对于这个制度你们西方国家论证了几百年，在我们中国也论证了近千年了。私有制是资本主义的基础，同样也是封建社会的基础，中国的封建社会发展了2000多年，许多资本主义的理念其实是脱胎于封建社会，对于私有制我认为那不过是社会公共规范里相互尊重的一种权利，一种使用社会财富的权利。私有制从狭义的权利上去理解它随着自然人的消亡而消亡，但并不随着自然人的产生而产生，正像佛家说的‘钱财乃身外之物，生不带来，死不带走’。而行使这种权利的自然人主体一旦死亡，他的这种权利也就不存在了，虽然财产有继承性，但是继承财富其实是另外的自然人所参与的又一次的社会财富再分配，这样的分配结果是什么呢？是这些继承的人的腐败和堕落，在中国，我们说这叫富不过三代。
    私有财产的产生来源于动物对食物的捕获能力和对同类的抢夺能力，成型于原始社会生产力的发展，把一定的财产据为己有几乎是动物的天性和本能，当原始社会发展到一定阶段以后，为了鼓励人们对氏族做出更多的做出贡献，奖励捕猎勇敢和保卫氏族做出贡献的个人，作为一种法律制度出现在人类的社会里，私有制也就这样产生了。在推动人类社会发展和进步上，曾经有着相当的进步意义。私有制多少在某种意义上是衡量一个人的劳动和智慧的标准，也是体现社会分配的砝码。在承认私有财产的同时，我们要看到私有制里面的积极意义。但是，由于社会劳动协作和工作机遇的或然性，也使得分配不一定或者不能完全与劳动成果和智慧的高低相挂钩，原因是我们的社会分配制度和方法始终滞后于社会经济的发展，在中国，就曾经出现了造导弹的没有卖鸡蛋的收入高的怪现象。可是不承认这种私有观念的权利又会给社会带来另一个弊端，那就是诱发人类懒惰的天性，我们在搞社会主义初期的时候没有考虑到人类的这个天性，结果是大锅饭差一点吃掉了我们的社会主义。因此，在社会主义的条件下，私有财产的观念必须被保留，它不过是被限定在一定的范畴内的，也是被控制在一定的经济范畴里的。也就是说，共产主义原理本身并不排斥私有财产的存在，但是作为一种社会制度将是要被新的具有更高级推进人类社会前进的公有制所取代，以前，我们在理解和执行这个公有制的时候绝对化了，极端化了。其实这是把资本主义的私有观念带到了社会主义的制度下看问题，那时我们认为在新的社会里个人不得占有私人财产，不得拥有一切物质形式的个人财产，当时有一句流行的口号是‘连人都是国家的’，这样的绝对化使得西方资本主义骂我们是‘共产共妻’，当我们明白了不要说是在社会主义初级阶段就是在共产主义的高级阶段某种意识里面的私有因素也是不能排除的，共产主义阐述的公有制其实是指的社会财富总量的社会共有，事关人类发展和生存的一切社会共有，分配制度的产生和发展伴随着社会共有，而不是剥夺人的个性，剥夺人的个人空间，这样，我们的国家进行了改革，我们的国家开始了强盛，我们尊重私有财产，允许拥有私有财产，甚至是大量的，但是，我们不允许私有制的存在，国家、民族的一切都是共有的，一旦私有与之发生矛盾，私有必须服从共有，这里的共有指的就是大多数人的根本利益。
    在资本主义制度下，私有制被绝对化了，资本主义私有制度同时也具有泛滥性、虚拟性和投机性，只有具有价值的一切有形的物品或者无形的概念都可以成为私有财产。一个上市公司的老板在一天之内可以身价变化很大，中了头彩就变成了富翁，现实的反映是资本主义这种无限制的私有制外延的扩张，把私有制度神化和教条化了，极大的影响了私有制对社会的积极作用。在资本主义国家，私有制的精髓是个人拥有财产神圣不可侵犯，这其实是不对的，当这些私有财产的拥有波及到了大多数人的利益的时候，我们要说不！当这些私有财产不能够参与社会流通的时候我们也要说不。私有财产是社会财产总量中的一部分，它必须服从社会财产对总需求的平衡，否则，国家的经济就会出现问题，人民的公众利益就会被侵犯。正因为于此，社会主义对私有制的内涵进行了深化细分，比如，把一个物体的属性细分为所有权、使用权、开发权，把对个人财产的占有权利又细分为出租权、转让权、捐赠权、投资权等各种权利，当这些权利被细化以后，全民共有制和私有财产的结合点就出来了，所以，在我国，私有财产得到尊重，但是私有财产是不能保留永远的，必须参与社会的再流通和再分配。说到这里我们再回过头来看，私有制是不是社会稳定的基础？是不是人类发展的绊脚石就一目了然了。
    在一些国家他们为了控制私有财产对国家的影响，同时也是为了广大国民的利益，他们实行了国家福利的政策，这其实已经不是纯粹意义上的资本主义了，他们实行的是泛社会主义，在这样的国家私有制在法律上被绝对承认，但是在实际生活当中被多方面的限制了，比如个人所得税的累进分级，遗产税的抽取都限制了私有财产的膨胀。这个福利政策再建立之初极大的缓和了国家内部因分配不均造成的社会矛盾，可是发展到今天，好像多少也在走我们当年大锅饭的老路，人们开始变的懒惰和失去为社会做贡献的动力，在我国的香港，由于实行社会福利制度，一些人不做工每个月拿着政府的津贴跑到内地包小妾，这种现象虽然是极个别的，但多少也说明了这个福利社会存在的弊端。”
    长篇大论的给这些美国的议员上政治经济学的课程累的我直喘气，但是，为了将来的国本，这课还是得给他们上。
    “我个人认为，管理好国家靠我们的国家机器，国家机器是由具体的领袖群指挥的，这个领袖群体的好坏关系到我们的人民生活好坏和国家安危，作为民主立法以前大家都是关心的怎么去公平的处理公民间的法律关系和对社会危害的制裁，而对于上层建筑的领导群体的限制和监督不够完善不够科学，这种现象不仅是在资本主义制度下的国家严重，就是在社会主义制度下的国家也是很严重的，特别是在战后的今天，这种制度上的空白更值得我们去思考和注意，我们的人民总不能每次都像轮盘赌那样去选择我们的领袖吧，从这个角度来说以前的竞选手段和方法就极大的蒙蔽了人民，那些没有兑现竞选诺言的领袖人物最后也不能把他怎么样，竞选的造势甚至可以使一些无赖流氓当上总统，可以使一些完全没有管理经验的人去参加竞选，一个什么都没有管理过的演员要去当总统，给国家能够带来什么？在菲律宾不是有这样一个例子吗？一个神经质的跳梁