《锦绣中华》第三卷第66章

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   已进入斋月的第三天了，樊琼举意在新屯再呆够三天，也就是等过完了2006年斋月的第一个“主麻日（即星期五）后，才处理公务。她要用“新官上任三把火”般的激情求养主在这充满吉祥的月份，赐予她聪明的智慧，使她远离无知和虚伪，让她享受养主——至赦的主，在斋月降下的所有恩惠。
    热衣汗古丽也鼓动樊琼和范婧滋：“琼姐近段既然热衷于伊斯兰教，就有必要进一步了解存在于东方伊甸的一种‘动态伊斯兰’——即出哲玛提。”
    所谓隔行如隔山，之前，樊琼无缘接触伊斯兰教这东东，自然就觉得陌生和甚至是无知了，自然也就不懂什么是“出哲玛提”——单凭这一名词，她就没有理由不响应热衣汗古丽的号召。
    上午九点，她们一行人从柘市新屯大清真寺出发，不久就到达周边的一个乡级清真寺。在这个极其贫瘠的乡村，在这个极其普通，甚至有些寒酸的小清真寺——据说是在“村村有寺”的政策下新建的，她们先参观清真寺及周围的一些地方，热衣汗古丽意外地发现该寺的阿訇是自己多年前的学长——他是个很热心，且很懂出哲玛提程序的人。阿訇自从在经学班毕业后，不久就开始做泰卜利俄（宣教）工作，近年还去过泰国和克什米尔。因为投入和热心，他的讲话很能打动人心。于是同行者一致推举他作为大家以后几日的埃米尔（领导）。
    下午探访了一户回族老人，阿訇请老两口念了清真言，并提到清真言的高贵，同行的教胞和老人一起追忆了一阵子伊斯兰教发展的情形。大家感到伊斯兰的传承非常重要，老一代将信仰传承下来，更应在这个日新月异的时代，将信仰完整地传给后代。
    第一次出哲玛提，给樊琼最大的感受是分班做饭，这在出哲玛提中被称为“黑德买”（服务——与直销三商法中的“付出”意义相近）。同行之中有不会做饭的，大家就帮他，教他怎么做。阿訇说：常出哲玛提，慢慢地就会做饭了。
    晚上，阿訇号召大家礼夜间拜，前提是不得吵闹和影响睡觉的人，并说今天就这样散漫了事，以便善待大家，从明日起，得开始正规的“哲玛提”工作。
    次日凌晨，部分同伴在3点半起来礼夜间拜，有的四点左右起来礼拜——夜间拜在哲玛提中受到相当的重视，因为这是先知接受使命后首要工作之一，可以让人感到，此举就像是润滑剂一样，让僵硬的内心柔软。让人感受到了先知受命时的心情——从此肩负向世人传达使命的重任······范琼在凌辰3点就在祈主在这吉祥的斋月，用仁慈使她成为求饶恕的人，让她成为顺从主的仆人，让她成为接近主的人——主啊！你是普慈，特慈的主！
    晨礼后，大家下了大殿，在阿訇带领下学习了真主的大能，然后，共同协商一日的工作，比如念各种礼节、上午的学习、一日三餐“黑德买”、晌礼后念“清廉者的花园”；确定下午专访和普访的发言者······
    晡礼时分，清真寺迎来了从乌市回来的教胞，一辆大巴车，载来数十男女——他们去乌市参观、学习。回来时路过此清真寺，便进来礼拜。众人高兴地握手和致色俩目（回族无论男女老少，他们见面相互问候时，通用一种祝安词，也叫见面语）。小小的清真寺突然热闹起来了，走时，他们留下了一些从乌市带来的食品。可以看出，众人喜滋滋的，一是出哲玛提得到回赐，二是马上要和亲人团聚。