《凰涅天下(GL)》第434章信仰之谋（二）

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   “老师让佛道二家同时入蕃传教,是要分化蕃民的宗教信仰，弱化单一宗教的信仰力。”
    陈如瑛想明白了，不由佩服卫希颜的创见和长远谋划,衷心赞道：“老师之策高妙！”
    这种下一步棋已构划好整局棋的能力,是她现在还远不及的。
    卫希颜淡然一笑,眸子温润,“这可不是我一人的谋划。”
    陈如瑛嘻笑一声，表示明白。
    最高明的执棋者是她那位师娘呀。
    “不过，老师,道教进入吐蕃真的能打开局面？”陈如瑛对此有些疑虑,毕竟道教不像佛教在吐蕃已有数百年传道的历史,大宋佛教此去是分食，道教却属于开创局面了,其难度自是不同。
    卫希颜却道：“道教在吐蕃，并非全无基础——道佛二教在大宋同样昌盛，以大宋作为中国的影响，宗教必然对周边邻国产生渗透、影响。”
    作为中国的本土宗教，道教在中国远比佛教的历史悠久，经过汉魏两晋的发展，在唐朝时达到兴盛，至大宋则是鼎盛，尤其赵佶当政期间，为求长生之道，崇道抑佛，天下宫观众多，出家道士百万，更兼高道辈出。虽然在传道的广泛上不及佛教，对周边邻国的影响也不如佛教深，但是道教对周边诸国的渗透，还是有的。
    “且不提大理国受道教影响最深，以儒、释、道三教并行。你在安南多年，当知道交趾国中也道观、道士，前越朝建有道士制度和祭祀制度，国中信道者颇多。在高丽，王室以儒家治国，崇佛的同时也崇道，修建有大型的王室宫观——福源宫、太清观、八圣堂，供奉道教神仙，举行讲经会，高丽王率百官在福源宫中举行禳灾的斋醮仪式。高丽有名的八关会，是祭祀盛会，除了佛教祭祀活动，也有道教祭天灵、五岳的活动。在倭国，也有道教的影响，比如修验道宗派的修行真言‘临兵斗者，皆阵列在前’，就是源自于道教经书《抱朴子》，‘临兵斗者，皆阵列前行’……”
    卫希颜随口举出道教对邻国影响的例证，这些都是军情司按她的要求整理编录的《国外宗教目》里面的内容，末了她道：“只要存在神仙崇拜、山岳信仰、星象、占卜术、谶纬预言术的地方，就有道教传道的土壤。”
    陈如瑛听得眼眉扬动。
    卫希颜说道：“吐蕃本土的本教，就是巫术教派，崇拜天地日月、雷电冰雹、山石草兽等自然之物，信仰神灵和鬼魂——这与中原道教源出一类，都是源于远古的巫术。不过，真正的巫术*并没有传承下来，只余有少许的枝叶也经历了时间长河的流失，但对神鬼、自然的崇拜却都完整地传承了下来。”
    道教作为中国土生土长的传统宗教，与其他地方固有的传统的宗教信仰有着同根同源、互通互含的内容，这是道教在吐蕃传教的可利用之处。不止吐蕃，在其他国家传教，道教这种同源优势也是可以利用的。
    “不过，道教要想长远，只靠巫术、道法是不成的。恰如修真，不可能流于大众。”
    而不流于大众之道，不可能得到广泛流传，时日长久就会衰落下去，或隐退不闻于世间。
    “就拿符箓术来讲，当前天师道、茅山派、灵宝派、神霄派，的确有高道传承，能小范围祈雨，能安宅，能消灾……但这种术法传承，有几人能真正掌握呢？会的少，不会的多，到传承沦落，就成为多数道士骗人钱财的把戏了，道教的名声也弄臭了。”在卫希颜那个时空就是如此，真正传承术法的道门已经消失，或者不为人知。
    名可秀的师兄苏澹在枫阁论佛道时曾说：“佛教重经，道教重术;食味记。”
    身为大宋有名的易学大家，苏澹对道、佛二家也深有研究——事实上，大宋的儒学大家都是精通释道儒三家经义的学者。他说这话有深意，佛教重经，只要念经就能传承，故而信众多、传承广；道教重术，如符箓、咒语、占卜术、风水术等，但术难传承，长久下去将面临衰落的危机。
    卫希颜佩服苏澹的前瞻性眼光。道教走“术”道，在世间定然比不过佛教的传经之道。
    从汉魏以来，道教的主流教派就是术法派，但术法具有“精英传承”的特性，这决定了“重术”的道教不可能广泛传承，后世没有成为世界三大宗教之一也是必然。
    当前大宋的道教仍然以术法派为主，其中又以符箓派为首，如茅山宗、天师道、灵宝派。其次是炼养派，又称内丹派，以炼气修行为主，包括炼气修真和炼气修武：其中修真派都隐于深山大泽不出世，行走世间进行红尘历练的弟子也不会现于人前，如卫希颜这样的是特例；而广为人知的炼养派就是道教中的武宗，以炼气习武入道，如崆峒派、青城派。除此外，还有经义派，如上清派，经及多数皇家宫观，太乙宫、万寿宫、洞霄宫等，都是以打坐念经为修行之道。
    在卫希颜看来，术法和修真属于道教的“精英传承”，不是普通人可以修行的，只有炼养派的习武之道和养生之法可以普及，但这不是宗教信仰，道教作为宗教要想长远昌盛下去，必得分清内外层次，确切地说，是要分离“道”和“教”，内门传道，外门传教，而外门才是作为宗教存在。
    “玉局观是天师道，符箓派……”陈如瑛已经看完卫希颜给的第二份资料，有关大慈寺和玉局观，她忖眉，抬眸，“依老师之言，道教进入吐蕃传教有同源优势，但以术为道的符箓派传教的长远前景不会看好？”
    卫希颜的声音清冷而淡漠，“有没有前景，就要看玉局观的做法了。”
    她顿了顿，道：“符箓、占卜、风水术，这些道术是很好的敲门砖，只要灵验，就会很快积累起信众，比起讲经传道快得多——这是打开局面的优势。但是要想广泛、长远地传教下去，就要学习佛教的做法。佛教在世俗布道，传经讲故事，以佛经故事教喻世人，告诉信众只要诵经念佛偈，就能产生愿力，消灾解难。如果不灵，那是你不虔诚，或者孽报太多，更需要勤念佛经，勤上香，多做布施，消孽障，积累福报。这种念经而施的传道方法，道教要学。”
    道教不利于传教的地方，就在于信徒修行不是像僧人那般念经，而是修习道术或炼内丹，这让信众们怎么学呢？
    “玉局观要在吐蕃广泛传道，就必须‘道’‘教’分离，区分内门和外门——内门修行，外门传道。这才是道教长远的方向。”卫希颜说道。
    陈如瑛眼中闪过一道光芒，“老师是要变革道教？”
    “变革嘛，道录院已经在做了。”卫希颜一向习惯行事之前，谋划在先，既然决定在吐蕃传教，各项准备事宜自然是要做在前头，推动道教的变革就是其中之重。
    道录院隶属鸿胪寺，管理道教事务，职司道职迁补、制定斋醮科仪、规定名山洞府活动、选拔道士管勾宫观、管理道冠帐籍等。与其他参与道教事务管理的尚书省祠部司，鸿胪寺寺务司及下属课利司、京城宫观提举司，太常寺神祠道释案不同，道录院的官员一般由道士出任，是道士进行自身管理的中央衙署。
    大宪元年，卫希颜以“道宗”身份，推动道教管理改革，在鸿胪寺设立释道事务司，将各部司道、佛二教的职属归统到释道事务司辖下，其中道录院仍然作为道士自身管理衙署，职能增加统为三大体系：一是道士制度、斋醮科仪、传教制度，促进道教活动规范化；二是天下宫观和道院的教务指导，严肃戒律，纯正道风；三是道经体系，包括道教典籍的整理、外语译著、编印、发行等。
    卫希颜只是略略提了一下道录院职能的变革，重点还是在“道、教分离”上;红袭衣。
    “所谓道、教分离，即指修行之道和传教分离。道教的‘道’是长生之道，修行的目的是为了肉.体成仙。这与佛教的‘道’不同，佛教修的是涅槃，求的是脱离轮回之苦，进入西方极乐世界，而道教修的是今世。但是，人间政权能允许‘活神仙’的存在？这是超越政权的力量，必会为朝廷忌惮。道教迄今未受朝廷压制，盖因为师位高权重之故。”卫希颜淡漠的语调道。道教在她那个时空最终衰落下去，与明、清时代统治者对道教的遏制也很有关系。说白了，佛教宣扬修来世、忍耐今生之苦更有利于皇权统治，而道教宣扬的“肉身成圣”则为皇权忌惮。
    “道教的‘道’当然不能弃，但作为宗教传扬下去，就要将道旨适当修改，作为传教的教义，不是肉身成圣，而是修福德，死后进入阴间，过六桥，入五道轮回，在世修道，积有大功德者过金桥，入神道，升入仙庭，求得长生。”
    道教是五道轮回体系，分神道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，将世界分为天地人三界，佛教的六道轮回在天道和人间道之间多了一个修罗道。但其义都是宣扬行善者成神，作恶者下地狱，劝人弃恶从善，这对国家统治当然有利。宗教要发扬光大，迎合统治是必须的。道教有五道体系，有天地人三界的理论体系和众多神话故事的支撑，融合进佛教的“因果、轮回”，完全可以从道教的“道”中分离出适合在世间传道的“教义”。
    “为何要道、教分离？不仅仅是符合统治需要。从其内涵来讲，道教包含了道和教。如修真之道、符箓之道，习武之道，这些都是修行之法，不应作为宗教存在。”卫希颜语气有些庄重，“确切地说，这是人类强大自身的道路。”进化之道。
    在卫希颜的那个时空，科技发达了，但人类自身的力量却是退化了。再强大的科技始终是外在，人类终究要强大人体的力量，才能应对工业污染时代糟糕的水质、糟糕的空气，越来越复杂的疾病侵袭，越来越频繁的自然灾害，以及未来的星际时代——尽管遥远，但人类必将走向外太空。
    真道和武道传承在后世的衰落卫希颜觉得很可惜，而在这个时代，真道虽然隐于世间，传承却在，而武道更是昌盛。无论是为了“道”的传承不落，还是为了道教作为宗教的长远发展，“道、教分离”都势在必行。
    卫希颜说道：“道、教分离，具体来讲，即在道门中分出内门和外门——内门传道，外门传教。内门只收天赋好、有悟性的真传弟子，传以真道、符箓等修行之法，弟子专务修行，行走人间也是为修行，不要轻易沾染世俗；外门是为数众多的普通弟子，传以经义和斋蘸科仪，持道观香火，行世间传经布道。有悟性者也可擢入内门，传以真、术修行之道。如此，内外既分，主修行的修行，主传道的传