《凰涅天下(GL)》328新的学派[3]

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   之辞，人辩不能及，被贯之为“诡辩”——而今的讼师便是奉名家鼻祖邓析为祖师，当知名家辞辩之强，别家不及。
    在名可秀看来，墨家和名家思辩方式对“理学”这个新学派很有用处。
    学派之间的斗争，免不了辩议，包括文辩和舌辩，而引鉴墨辩和名辩之法则可令论说更为严密。
    对于格物之学而言，其逻辑法更是大有妙处。即使格物学科的夫子和学子们还没有意识到逻辑学的重要性，但在平时的思考、写文、说话论辩过程中，他们将会有意识地使用概念、作出判断陈述、进行推理论证——这就是逻辑学。
    如此，“理学”的“三理”便囊括全了。
    上理为哲学，中理为道德，下理为科学;安乐王的宠妃绝世。卫希颜心想，这种定义更全面，也更适合大宋这个时代，这里的学术土壤是以道德为核心，不谈道德便不足以立学。若“理学”单指科学，则失去了华夏思想最精粹的部分，更无法与其他学派抗衡。须知，早前格物学科的建立还是依托在“格物致知”的名头上，而这个“知”不是指知识，是指道德、天理。
    卫希颜想着便不由笑出来，说她这只懂一招半式的野路子果然不如正统出身的。
    名可秀扑哧一笑，说：“你经学只通一招半式，格物学还是有两招的，若将火炮学拿出来，勉勉强强也算半个理学家了。”
    卫希颜哈哈大笑，“这理学家的帽子太重，我可戴不起。你是理学大宗，我给提扫帚就是了。”
    名可秀奇道：“我要你提扫帚做甚？”
    卫希颜脸一板，做出副杀气腾腾之态，“将反对你的统统扫走。”
    名可秀咯咯直笑，然后说：“扫帚莫若春泥，化作春泥更护花。”
    “得，我成泥巴了。”卫希颜唉声道，“比扫帚更不如了。”
    两人脉脉相视片刻，均扑声笑出。
    名可秀那句一语双关的戏谑卫希颜懂，理学才刚刚萌生，恰如幼嫩的花骨朵，还无法与王学、程学相抗衡，需要成长的时间。
    不提二人之间的笑谑，自“理学”正式定名后，便引起了大宋儒林的注目。
    但正如名可秀所言，理学目前还没有出现能与王安石、二程、张载、司马光这些宗师级大儒并肩的人物，若易学大宗师邵雍健在自是另一番天地，而邵伯温虽然是当世大儒，但比起其父邵雍还是差了一截，尚不足为其他学派正视。
    是以理学虽有了些名头，但在四大学派——王学、程学、温学、关学——的眼中，属于“名大于实”，不足以引起论战。而理学派的夫子们也颇谨慎，主要论述集中在凤凰书院划分的“格物学科”内，而经义则属于“文史科”，暂时还没有踩到其他学派争辩的学说上。
    直到理学成立两年后，才有格物科的学子在思辩堂提出“行在知先”的知行论。
    事实上，这个知行论早在格物学科的实践中已经产生，但因涉及其他学派的知行论争议，理学派的夫子们并未在公开场合谈及。然而学子们却没这许多顾忌，便有工械科和地理科的学子在思辩堂抛出“行在知先”论，受到文史科的学子犀利辩诘，因这个新知行论的理论根基尚不深，格物科学子败退。而即使在格物学科内，也并不是人人认同这种知行论。
    也因如此，这种新知行论虽然公开提出来了，也未引起大范围关注。
    像朱震、许景衡、何涣等人，便未听闻过。
    叶梦得隐隐有些印象，他忖眉暗思，这“行在知先”似乎在哪听过，然后便想起正是就读凤凰书院地理科的次子叶桯提起过。
    他目光沉了沉，看向章舜举，“这似乎是……理学的说法？”
    章舜举拱手道：“叶参政博闻，这正是理学的知行论。——理学有很多论述对敝学堂的教学颇有益处。”
    朱震等人皆愕然，怎么突然冒出理学来了？理学何时出了个知行论？
    作者有话要说：嘿嘿，要造一个不一样的理学~~
    这一章是关于学术、学派、思想之论，内容比较多，原想分成两章，又担心打破统一，索性便放在一起发了。分量比较足哦~~~