《智能工厂》第一千二百五十八章古代武学[2]

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   认识到《浑元剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可比拟的。
    而就《浑元剑经》的传统手战之道的学术价值方面来认识，其可上推至春秋战国的剑道鼎盛时期，对于现代人能更好地理解《越女论剑道》的内容。
    张岳丘自己就认为，下达明、清两朝代各家经谱之内容，能够贯通古今之传统手战之道，由此证明传统手战之道的流传原本一脉承传，非此《浑元剑经》莫属。
    《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承，自有其历史上不可磨灭的作用。短了说，《浑元剑经》上承唐、宋两朝，下启明、清两朝，有着承前启后的独自所处的学术地位。
    《浑元剑经》最典型的特点，就是既没有提到少林达摩，又没有提到武当张三丰，乃典型的中华传统手战之道的论述。
    后世盛传的武当和少林，其实都只是千百年来华夏武学发展的某个流派，而无法包含武学本身的全部内容。
    这本《浑元剑经》，使得张岳丘对明、清两个朝代时期的传统手战之道的各种说法，基本上有了个明确的认识，自可澄清许多不切实际的说法了。
    尤其是如今武学上争执得比较厉害得“内外家”之说法，及“明、暗、化”三劲层次之分的说法。
    特别是“形、气、神”三种功夫艺境之说法，在《浑元剑经》中都有雏形之精辟论述。
    尽管明、清两个朝代之传统手战之道的各大家们，多不知道《浑元剑经》的存在。
    但是为什么在练、体、用等诸方面的论述，又极其相似，基本法则又如出一辙呢？
    《浑元剑经》的这一价值，又是其它明、清之经谱所不具备的。
    总之，从手上的这本还原过的《浑元剑经》之中，张岳丘可以看到其价值远远超过人类目前所能够认识到的武学境地。
    尤其是其在传统手战之道的学术地位的价值，更不是张岳丘今天能够完全认识清楚的。这是需要不断的再认识，才能够较清楚的认识到的。
    千百年来，许多知识和技艺，都被人为的损毁而导致失传，以至于留下太多的遗憾。而今，张岳丘的前进道路才会如此曲折，欲进无法。
    虽然拿到了一本很好的教材，可是张岳丘对《浑元剑经》的内容仍旧有着不少疑惑。
    最主要的问题是，陈洁仪在看过之后，认为这不是原本，至少其中真意流失许多。而且陈洁仪也不太相信剑经中记载着的那些关于“剑气”和“剑仙”的说法，认为太过匪夷所思，不符合目前的武学发展。
    但张岳丘却并不认为这本书是假的，也不认为还原的内容有什么大问题。
    《浑元剑经》的主要内容非常精细，而且并没有自相矛盾之处，显得非常系统化，更是便于修习者自己的梳理和研究。
    书中的主要内容，其实是剑术的学以致用。
    其专业学术性较强，只为传统手战之道而用。就其“浑之体、元之用”的论述内容、术语分明，概念清晰。
    就其“故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。”三变艺境论述分明，因果一致，结论准确。
    非传统手战之道之大家的亲身所历之境，纯文人是不可能谈的出来的。
    而且其所论述内功诸法及破七壳之说，非经修炼历练之经过，亦很难论出的。对于这些，张岳丘自己就有着切实的体悟，内行看门道，这是骗不了人的。
    就其“九凤朝阳”中的“左右偏衫跕更牢”一句，非行家里手之佼佼者，亦难以写出的。
    关于“至妙变化之自出的刺猿剑法，含形随应致变，皆从他力取法，自可时至神知的飞仙剑法”的划分，此中分别之微妙处，更显传统手战之道的专业性知识之成果的，这更是外行所不能分辨的清楚而又如此明白的。
    当然，这方面例证，数不胜数，皆可证明此剑经乃传统手战之道的大家的手笔，方才有可能得出这些知识。