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第一千二百五十八章 古代武学
更难的是,结合了部分现代科技对能量学的认知和理解,补充了一些内容进去。
这些知识,已经开始涉及到了人类的精神领域和人体生命潜能的开发,属于时代的尖端技术。结合了古代先民对身体的深入认识,再用现代科技对其进行观察、记录和总结,而得出的系统化理论知识。
当然与主流科学界所提倡的物质化大生产截然不同,因此这种技术目前也只有古文化在钟泱的支持下独自展开研究。
道理还是那个道理,这种技术不赚钱,所以没人愿意投入其中。
而对于国家来说,这种开发人体能量潜质的知识,更是最大的异端。国家的存在形式,并不是为了维护某个大群体的利益,而是站在政治的角度上,方便少数人控制多数人。
当然,你可以换上一个温柔的词汇,比如说“领导”,但本质不会有丝毫的改变。
这就意味着,国家是由统治学催生出来的,本质就在于“上”对“下”的控制。
什么样的“下人”最方便控制呢?
毫无疑问,就是必须依赖于组织和集体才能生存的个体,最容易被*纵和控制。这也是现代商业文明和科学主义得以大行其道的原因,因为这两种统治学理论,都为上层阶级提供了最优化的管理模式。
而一旦出现某些可以开发自身潜能的特殊生命个体,就意味着这个人能够“超脱”于统治者的“规范化管理”之外。
身为统治者,当然不能容忍这种事情出现,更不能容忍这种知识流传开去。
整个社会,便逐渐成为了如今这种形态,钟泱之前就察觉到了这种情况,因此将古文会的研究转移到了暗处,同时开始与陈泽他们分道扬镳。
陈泽和刘浩然,还有伊忠明,这些人都只是在关键的岔路口上犹豫,但背叛还不至于。钟泱担心的是他们背后的家族、势力和追随者。
这些人渐渐占据高位,成为了新中国的统治阶层,对于革新自然不再热衷。更何况,这种革新影响到了他们的切身利益,所以要被毫不犹豫的打倒和消灭。
“这次探索先到这里吧,下面的敌人太强大了,暂时无法突破,不如我们回去准备一下再接着来。你们觉得如何?”
手里拿着《浑元剑经》,张岳丘现在的想法就是先把这本书里面的东西练好,至于更深层次的探索,反而不着急了。
但这番话并不是敷衍,下面的守卫确实愈发森严,就连张岳丘也无法招架。因此现在也只能暂且退却,反正剑冢又不会自己跑掉。
随后,回到了边陲之地的中心小镇上,便各自散去,接下来的时间,大家都各自忙着自己的事情。大多是为了总结本次任务所得,就连连飞逸自己,也都是忙着思考之前的战斗,一遍又一遍的回放画面。
看着没一个细节,然后细细体悟,并且有所提高。
这种辅助效果,才是连飞逸能够在武学之路上一日千里的真正奥秘所在。而陈洁仪也开始了她的剑术修行,她甚至已经落后于连飞逸了,自然忙着追赶。
而张岳丘,自不用说,肯定是闷头钻研他的《浑元剑经》去了。
对于一部传统手战之道的经典著作的评价,就其价值的鉴定,至少应从两个方面入手。张岳丘也不是第一次做这种事了,对于古代的武学典籍,他都是秉承着如此的心态和思路。
第一个方面是其问世的历史时期,即指著作完成的历史时期。此乃标志着传统手战之道发展的历史实物证明的准确时间,属于历史文物的价值。
他手上的这本《浑元剑经》,其著作时间约在元末明初为毕坤先生所著,从这一点上来看,现在流传在世间的传统手战之道的专述经谱皆约在其后。
这一传统手战之道的专著之历史文物价值,已无可类比了。
第二个方面是经谱中的专业之“理、法、术、功、形、意、体、用”的含量之丰富,论述精细微妙,层次之分明,条缕之清晰,方方面面都涉及,面面俱到,且论述质量之高,具有实用之可行性、可证性、可信性,皆超过明、清两代所问世的各家之经谱了。
据张岳丘自己在解读中发现,明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的“练、体、用”之内容,即“理、法、术、功、形、意、体、用”的基本内容之论述,皆在《浑元剑经》中有所出处,而且《浑元剑经》中的论述更为精辟。
就单从这一“理、法、术、功”的综合实用价值来比较,任何明、清两个朝代所问世之经谱,皆无有出其右者。
从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看,《浑元剑经》的存在乃无价之宝的价值。从“理、法、术、功、形、意、体、用”诸方面的详细分析中,自然可以得出这个肯定的结论来。
以“理”而言,《浑元剑经》以优秀的中华民族传统文化的核心“天人合一”学说为核心,建立传统手战之道的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、“兵法学”、“儒家学说”等诸子百家学说为理论依据,阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“浑之为体,纯而笃静;其为用也,动而多玄”又阐明“二一一二”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“驭静以动,动中亦静,动静互为其根;柔化刚发,以柔用刚,阴阳迭神其用。”并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨,有机地合为一起。
如此,才得以成为传统手战之道的建德体至道用的基本观点,从而使传统手战之道成为不二之学,奠定了坚实的理论基础,成为一门独立的学科。
而且手上的这一本《浑元剑经》,不仅仅是讲述着一种武学理论,还从练、用的保身角度,申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然,去其害生机者也”的“健身、技击,二者功德艺境并行不悖”的道理。
有着切实可行的锻炼模式,能够提升人体的潜力,充分开发人类自身的天赋力量。
如此,才能得出功成者“文兼武备将相身”的正确结论,使习武健身得到了正确的解释。并从理论上阐明了“武而不武”的真谛,说明“大仁不仁,大勇不勇”之精髓。
总而言之,传统手战之道的“理”之完善,《浑元剑经》之述,已经基本完善了。
以“法”而言,这本剑谱理明则法密。有其理,便有其法。然而在“法”的内容中,有练法、建体之法、运用于攻防之法,故而必须分别论之。
建体之法,是有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之德体”三项基本内容,及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。
从“练”这个角度分析,张岳丘也看出了不少门道,这本剑谱既然有建德体之法,那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。
则剑经外篇的“初基等级详序”之内容中所述之系列方法,皆视为练法。不练不熟,此练法是为了熟而练的方法。
而“用”则代表了实战应对,《浑元剑经》之中,将用法分为“术、道”两个层次立论的,这已经是对于中国武学千百年来发展的总结和升华了。
世界上,唯有中国将杀戮的技巧上升到了“道”的层次,而其余文明和国家,都还只是在追求武术的杀伤效应本身。
术法为“至妙变化之自出,非身柔若絮,灵活稳准,难以为此也。”乃“养灵根而动心者,敌将也”的术法。
道法为“含形随应致变,皆以他力取法”,“要在心空灵,而手灵妙,猝变无心动中惶惶之色,动静自然,非勉强也。自然之力,由于习惯也。潜神熟练,自可时至神知。”乃“固灵根而静心者,修道也”的道法。
并将具体用招法则,定为“因变亦受、逸以待劳,从之以为进退,逆力以为揭献”之两法中施之,即“寄奇于隅内”。
并又有“用形、用气、用神”之区别的详细之论述。真可谓诸用法全矣!这可从经文中所述诸法之内容丰富详尽而知之。
而术者,变化之道也。
从剑经中的歌诀可以看到这样的记述:“精神凝结一团团,动静之为贵自然。随所往来无阻滞,任从指点合先天。”
从这段论述中,张岳丘可以知道古代先贤的想法和思路,随所往来的顺随为法而实施攻防招法,是其基本攻防变化之技术。
而柔化刚发,以柔用刚是其根本的技术方法。
至于“功”则是功夫、听探、顺化之能力,更是以柔用刚之攻防能力,以及至妙变化之自出的能力,最后也是含形随应致变时至神知之能力。
“务须功力体精神”之能力,层层体现攻防功夫之能力。
而“形”,乃有形的手战之道,无形的手战之道。
有形者,因形练形,后天之功,果能以先天之神为体用,足以向机御变,因变致神。无形者,极至道成,其妙存乎虚灵之人,其几速于影响。有形者,至妙变化之自出;无形者,含形随应致变,时至神知。
“意”:则是指不动不牵意诚笃。气随心到,心逐气穿,心能普照,气自周全,久而力自加焉。
式如行云流水,无停无滞,瞬息存养,动静轻清而灵,入手神妙,可以进退如意,形无定门,非斜非横,忽高忽低。功夫到此,可谓通真。此段论述,将“意”的练、用之法表达得淋漓尽致了。
关于“体”,也就是人类的身体,《浑元剑经》也说得非常明确,健之体、顺之体、神之体、三者合一的浑之体,皆论述得清清楚楚。
健之体:本乎天之一,养气于至清,则健之体立。
顺之体:则乎地之一,融精于至宁,则顺之体立。
神之体:此于艮之一,涵神于至灵,则神之体立。
浑之体:以灵神,又浑化清、宁而一之,则浑之体立。正所谓“浑化归一之体”。
内外全无渣滓质,养成一片紫金霜。阴阳变化皆归我,变动飞潜各有常。
极至则无形无象,无极之体。
而“用”是有其体,自有其体之用。有刚柔之德体,就有刚柔之德体的“柔化刚发,以柔用刚”之用。
健顺和之至的太和一气,则无形无象的无极艺境,则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚,使坚刚化为乌有,神明艺境、化境之极也”。
张岳丘博览群书,从传统手战之道的“理、法、术、功、形、意、体、用”之全部内容方面的分析中可以
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