《子贡与勾环》第222章彰显大国盛世

子贡与勾环最新章节目录
   “他这些高大上的花式治国，在咱们齐国不合适。国君若以此来改造齐国风俗，恐怕会变得面目全非，那个宋襄公不是很讲仁义，结果却亡了国，之所以孔老头没市场，跟他的那套花板路有关，很难以此来教导咱齐国的百姓。”晏子的这番话，很明显打动了齐景公，他决定收回成命，从此不再问孔子关于礼的事情。
    孔子一行也感受到了齐景公的前前后后变化的反差，加之听说齐国有大夫要对孔子下毒手，不能让他用儒教的礼仪来祸害齐国，于是就趁夜逃离了齐国。据说，孔子在齐国走得也很是仓促。
    “孔子之去齐，接淅而行”（《孟子》），饭都没吃上，带着没有滤干的米就上路了。这正是来得慌张，走得匆忙。
    这晏子为啥要阻挠齐景公任用孔子呢？主要有以下几个方面的原因。
    齐与鲁所要走的文化道路是完全不同的，都已被周公与姜太公“设定”得很明确了。《韩诗外传》：“昔者太公望周公旦受封而见。太公问周公何以治鲁。周公曰：‘尊尊亲亲。’太公曰：‘鲁从此弱矣。’周公问太公曰：‘何以治齐？’太公曰：‘举贤尚功。’周公曰：‘后世必有劫杀之君矣。’后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，三十四世而亡。”
    先贤姜太公早已判定，儒家所设想的“仁义”思想，花板路太多，空耗国力，肯定会弱国，所以鲁国从当初的周公旦一直弱到现在，一代不如一代，在春秋末期“礼崩乐坏”动-乱时代中，各国以此得到了发展，这其实只能是个美好的理想，最终只要国泰民安后，还会恢复到礼乐治国，以彰显大国盛世。
    儒家本来就有“儒缓”的毛病，只了解摆阔讲排场，让人觉得高大上，至于有多嚣张，《史记·孔子世家》：弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。——私车五乘，指的是马车五辆，而且是弟子公良儒的私人财产。要知道其余的官员多为牛车的。
    孔子啥都讲与“克己复礼”主张，克啥克，教导的是别人克，自已不能克，再克就活不下去了，老百姓都弱成了这个鸟样，还来胡言乱语说啥克已复礼，这复礼所需的银子不是一个小数目，老百姓能付得起吗？所以孔子的这些主张在当时脱离了现实，很难满足急功近利的齐景公争霸愿望。
    再次，晏子对鲁儒的评价，并非只是他一个人的看法，亦能代表齐国官方的认识。晏子的阻挠并非只是针对孔子，晏子要在其位而谋其政；鲁儒而执齐政，这恐怕也是从未有过的。齐景公也并不具备“破格”任用孔子的格局与识见。
    大家还了解宋襄公这个例子，对捣蛋的讲仁义，结果仁义过了头，做尽了荒堂事！
    当然齐景公对孔子更多的只是好感，很难说有很深的了解。深受齐文化熏陶的晏子与齐景公，不相信来自鲁文化的儒家的代表人物孔子，这也是自然而然的事，当时的天下，大多数诸候也是如此，不相信儒家真的能救国。
    齐国政界的人对孔子其实是并不友好的。齐国大夫中就有人要对孔子下狠手，认为这货来这里是祸国殃民的，孔子要创美好盛世的理想也只好随风而逝，从齐国仓皇出逃。
    这事的发生之后，并没有影响孔子对晏子的的评价，孔子对晏子的评价一直都很高。“君子之非，贤于小人之是也。其晏子之谓欤”，这是孔子肯定晏子的话；另外，孔子亦曾称赞晏婴杰出的外交表现“不出樽俎之间，而折冲千里之外”。
    在晏婴的排挤这下，接下来逃往的是郑国，到了郑国，孔子整理好衣冠，风风光光地出现在了国都开始演讲，孔子喜欢的是高大上的音乐，讲的不外乎是阳春白雪，而不是下里巴人，所以看不惯当时的郑国风情，于是又讲了一些不合时宜的话：——乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。
    孔子向郑国的国君说：“你们国家时常搞些花里胡梢的板路，你们的流行乐全变了，现在是一些靡靡之音，我们这些都是高大上的知识分子，这些音乐是士大夫之流能听的吗？音乐就得用《韶》和《武》，这才高大上。其它的都该禁止！听多了会让人堕落，不入流！”
    “《韶》和《武》虽然高大上，但听久了自然生厌！与民同乐有什么不好？不会真听上一些音乐就以让人堕落吧！”
    “礼仪可以治国，这可不是搞什么花板路，形成了一种风气，自然就简单了，但这些靡靡这音带偏了方向就麻烦了，要想纠正过来就难了！”
    郑国的国君说：“这《韶》和《武》时常听这两首是不是单调了点，真的凭听这么两首歌就能治好郑国，我看很难，而且上古绝学，复杂得很，那有那么多的人会？学这些起码要数十年修为，这要耗费多少人力物力去准备？而且听一遍尚可，听多了就烦就厌，你老是圣人，我们那有你老的水平呢？”
    孔子只好说：“你们的流行乐有点不对劲，带了点不该有的颜色，会出现很多时尚的腐男腐女。郑国的新乐又放荡，花言巧语的人又多又危险。于国无益！您看现在风气都变了，已经用紫色来代替了大红的正色，这不符礼法啊！”
    “我们郑国是小国，如果把全国号召起来跟圣人您学礼乐治国，没有几十年难成气候，且本国又积贫积弱，浪费这么多的时间搞这些花板路，可谁来管饱？到时礼乐没学好，人却饿了个半死，到时如狼似虎的邻国入侵，焉能存活？”
    但是，孔子爱好和提倡的音乐是古典的、雅正的乐曲，认为这样的音乐能够陶冶人的性情，移风易俗；坚决反对、排斥“郑声”，说“郑声淫”，把“郑声”和“佞人”并论，批评郑声使人放荡，和花言巧语迷惑人的佞人一样会倾覆国家。
    这些关点即便国君同意了，郑国从上到下都不高兴了，不就是喜欢一个音乐嘛！叽叽歪歪的说个不停，而且花板路还特别的多，使人烦不胜烦，连打个屁都要说几声对不起！孔子只能失意了！
    于是，孔子把思想转往学术上来，开始津津有味地为《诗》三百正乐，就是把已经散乱的、走腔失调的、被改篡的“颂”诗乐曲和“雅”诗乐曲恢复原状，使“‘雅’、‘颂’各得其所”。
    在“国风”中也有《郑风》，那是用郑国地方乐曲演唱的，像其他各风一样，自然都仍是地方乐曲，不然何以称“郑风”呢?