《汉末独行》第二百八十九章刘复损[3]

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   >刘复先是解释了一下他们之间的关系，然后看着连连点头的众多学子，便继续开始说了起来。
    “孟子，名轲，字子舆，他不是春秋之人，他是更加混乱的先秦时期，战国之时的邹国人，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物。
    孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，但是相比较于他的仁政，在百姓心中，他的义之一道，更加的广泛！
    孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的人，他和孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。
    孟子第一次到齐国，是在齐威王年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”。到了齐国，孟子宣扬他的“仁政无敌”主张，他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒，都没有接受，就离开齐国。
    他之所以不接受任何的馈赠是以为他觉得无功不受禄，这是做人的本分。
    宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到孟子。
    他从楚国回来又在宋国见到孟子，并且向孟子请教这件事情，如何治理好这个国家，孟子说：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”
    意思是说，只要好好地学习“先王”，就可以把滕国治理好。这就是孟子的计谋。
    不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国，之所以接受馈赠，是因为他觉得这是对方听从了自己的计谋。
    孟子的主要思想就是：仁、义、善。
    孟子把气节也十分看重，“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”对于这种嗟来之食，孟子应该是不屑一顾的。
    孟子认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
    所以提出来了一个理论，民为贵，社稷次之，君为轻。
    只可惜当今为止，能够做到这件事情的，寥寥无几。
    孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。
    同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。
    仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范....”
    “先生讲得好！”
    刘复的话都还没有完全说完，就被外面的声音给打断了，紧跟着几个汉人就这么走了进来。
    “先生讲的真是太好了，简直是让人振聋发聩，让人不得不拍手叫好啊！”雍闿都没有任何的梳妆打扮...隐藏自己，就这么直接出现在了刘复的面前，出现在了众多学子们的面前。
    看着雍闿，再看看他身后跟着的那两个人，岚山部落的族老和岚山部落的守护大将鄂焕。
    刘复大概就知道这个家伙是谁了。
    刘复没有见过雍闿，而且他估计这个屋子之中所有的学子也好，青壮也好，应该都没有人认出这个家伙是谁。
    不过刘复看似憨厚的外表之下，他的这颗心可不是傻子，当他看到走进来的雍闿，还有门口的那两个意外来客的时候，他就知道了这个家伙的想法和身份了。
    “真的是....很不错啊！”雍闿再次说了句话，然后也走到了刘复的面前，轻声朝着刘复问道，“其实对于汉家的经典，老夫也听闻过一句很经典的话，不知道先生可能帮助老夫解释一番？”
    雍闿也不知道刘复是谁，只是感觉刚刚他介绍孟子的时候，一副侃侃而谈的模样，觉得这个家伙就是那个给越嶲郡叟人教学的那个汉人，所以便直接想要出言嘲讽过去。
    而刘复也不想大破他的这种想法，所以干脆的点了点头，“这位先生请说！”
    “天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗!”雍闿直接冷哼了一声，“这是老夫听到的一句话，据说还是一个比孔圣人还要厉害的先贤嘴里说出来的，不知道是什么解释？”
    刘复听完之后，他只是点了点头，没有直接回答，而是朝着雍闿问道，“看这位先生似乎也是一个读书之人，不知道先生是如何理解的？”
    “哈哈哈哈....”雍闿突然大笑了起来，然后高声说道，“所谓刍狗，乃是祭祀时用草扎成的狗。
    所以老夫觉得这句话是老天并不仁慈，只把万物当作没有生命的贡品，至于后半句，听闻汉人之中把你们的皇帝陛下叫做圣天子，想来这圣人就是说的那位陛下了，而你们汉人的那位皇帝陛下不仁慈，这天下苍生也被他当成了祭祀自己的贡品一样。”
    说完之后，雍闿还自以为得意的看了看面前的刘复，等着他的反驳。
    雍闿作为雍齿的后人，作为南中八姓之一，他当然是一个标准的世家子，而是这么多年，自武帝以来，罢黜百家，独尊儒术之后，其他的几个流派恐怕已经是没落下去了。
    当年在春秋百家争鸣的时候，儒家都算不得什么显赫的门派，当初最出名的就是道家，法家，墨家，兵家，还有阴阳和纵横。
    到了孟子时代儒家才提上去，到了高祖之后，儒家才因为礼仪而成为朝堂流派，直到武帝的时候，这才真正的成为一个登堂入室的流派。
    但是从武帝到现在，当年的那个尚且算是弱小的儒家已经无比的扩大了，而当初能够保留下来的几个学派，已经没有多少了。
    其中道家更是已经几乎消失不见了，也就是雍闿这种在南中生活了好多年的老家族众人，才有很多道家的学问，虽然残缺不全，但是却是正经儿八百儿的道家学问。
    所以他才敢直接将这句话问出来，因为雍闿觉得这个家伙恐怕连道家都忘记了。
    不过刘复听到了这句话之后，却是忍不住笑了起来。
    他是觉得雍闿这个家伙是不是在南中带的太久了，都不知道外面的形势了。
    最近中原也不知道发生什么神经了，最近这几十年，这文人从研究儒家突然变成了研究道家经典了。
    现在整个大汉的风气都已经有些变化了，道法的结合逐渐趋于破裂bai，以道家思想为骨架的玄学du思潮开始扬弃魏晋早期的名法zhi思想，转而批评儒法之士。
    弄得本来在这大汉最为吃香的儒家和法家，还有儒法结合的那一批人都有些没有搞懂自己发生了什么。
    这一点在边疆倒是还没有开始，依旧还是那么的民风彪悍，但是在内部，尤其是荆襄和中原，这种风气早早就出现了，所以当初这种风气没少让刘复吃亏，因为这种风气的带动之下。
    荆南的那群士子，一个比一个能说会道的，让他这个靠拳头说话的人十分的为难。
    为了这件事，他专门让他父亲，也就是当年威名赫赫的荆南之虎刘磐，给他弄了不少道家的典籍，而且他唯一认真学习的一段时间，就是那一段时间，因为他要和人互喷。
    所以论起来的话，这道家的学派，他还真不害怕。
    “先生这句话说的十分有失偏颇，您只知其一不知其二啊，这句话第一您说对了一半，也就是前半句！
    天地不仁，以万物为刍狗出自老子所著的《道德经》第五章，但是先不说后面那一句其实并不正确，单单说这第一句，也不太对。
    通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为，与天地无关；天地顺其自然罢了！”
    “哈哈哈，这不过就是你的理解罢了，你又怎么可说老夫这是错的！”雍闿当然不会直接反驳，而是直接开始了扯皮，他只需要让这个家伙之前说的那些都推翻就够了，而推翻他之前的教学，只需要告诉这群叟人，这经典有很多种解读。
    至于他们应该怎么解读，自己日后会好好的教导他们的。
    刘复并没有继续和他一直莫急下去，而是轻声说了起来。
    “某家反驳您并不是和您赌气或者抬杠，而是要告诉你这一段的原文是什么！
    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中！
    先说这句话里面的刍狗，《庄子·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。”
    所以其实这句话的意思是说，天地滋养着万物，不会说自己多么仁厚，不求万物用草扎成的狗来表示祭拜他。所以天地不言仁，不争仁，滋养着万物，不求万物回报他。
    圣人不会说自己多么仁厚，为百姓做了事情，不需要百姓用刍狗那些来回报他，所以圣人不言仁，不争仁，为百姓做事，不求百姓回报。
    至于先生所说的那句，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
    河上公有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。”“天地生万物，人最为贵。天地视之如刍草、狗畜，不责望其报也。”“圣人”句注仿此。其意是说天地不讲仁恩，只是任自然，将万物看作草和狗。
    这并不是某家一人所说，先生还是有些着想了啊！”
    刘复这么说完之后，也是满脸好笑的看着这个家伙，他当初为了和那群人互喷，整整三个月，什么都没有干，跟在司马公和庞德公的身边，日夜不停的研读道家经典。
    然后什么都不管不顾的，直接开始研读道家经典，最后三个月之后，直接将荆南的那些所谓的玄学挨个喷了一遍，那应该是他刘复最痛快的一次经历了。
    和那群研究玄学的家伙相比，这个雍闿差的简直不要太远了！自己这才引经据典的说了几次，他就不行了。
    而雍闿此时也是有些懵了，他本以为自己三两句话就能将他给废了，但是他没有想到，这个看着狰狞可怖的家伙竟然这一路引经据典的，生生的将这一句话掰碎了分析了一遍。
    苍天的，雍闿现在都有一种自己刚刚受教了的感觉