《三国从忽悠刘备开始》正文卷番外第46章吃了没文化的亏

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   只听田畴对那些乌桓文盲豪强们，仔细分说道：
    “《春秋》与《史记》都有载，管仲相齐桓公，霸诸侯，于桓公二十三年（前663年），应周室旁支的燕国之请，讨伐位于燕国东北方向、侵害燕地的‘山戎’，一匡天下。
    所谓‘山戎’，就是生活在蓟县东北燕山山区里的人。战后，燕人为纪念管仲，便把齐军出燕山击山戎的这处卢龙谷要道营垒，取名为管子城，至今八百年矣。
    这些东西你们不读书，不知道也无所谓，但‘老马识途’的典故总听说过吧？你们都深谙放牧之法，这个词总不陌生。那就是齐军归途中，在卢龙塞失道，管仲建议放老马带路，记载于《韩非子.说林》中，成为典故。”
    田畴原本是请大家喝酒鼓舞士气，但说着说着居然开始说读书人的事儿摆龙门阵，很多乌桓豪强就不耐烦起来了。
    毕竟听故事他们还是接受的，说说“老马识途”也行，但什么《韩非子》、《春秋》引经据典起来，他们就怒了。
    尼玛说故事就说故事！能不能别引用出处！老子不关心出处！读书狗真特么贱就是喜欢卖弄！
    乌桓文盲豪强们看在他是上官，才暂时忍着不快，请他长话短说：
    “府君，老马识途咱知道，什么《韩非子》就别提了，咱都是粗人，听不得这些！跟眼下的战局也没关系！挑要紧的说吧！”
    田畴脸色一正，正本清源道：“怎么没关系？这《韩非子》里所言，便有一处《春秋》、《史记》都不曾记载的秘辛，但故太傅读书精深渊博，从中考据出一个大秘密，涉及到你们所有乌桓人的祖宗，到底是出于华夏，还是出于匈奴！
    你们其实不知道吧？你们乌桓人自古乃是商人后裔，自古就不是蛮夷，所以可不能自暴自弃啊！楼班这些败类，那是自己不知祖宗，叛国背祖背父，必然不得好死，死了都无颜在地下见父亲祖宗的！”
    田畴这么一说，那些乌桓豪强立刻有点懵逼。毕竟他们也是知道点历史的，虽然识字少，文盲多，但关于自己的出身，很多人听祖辈口耳相传，都说是西汉后期内附的匈奴，至少是匈奴的一支，两三百年后渐渐与匈奴差异越来越大，才叫乌桓。
    难道这个故老相传的说法还有错？已故太傅蔡邕确实懂历史，这没人质疑，但蔡邕还能翻这个案子？
    这些人便有些耐心听田畴慢慢说完。
    田畴便又拿出一本原文的《韩非子》，指着里面的《说林》篇，结合蔡邕的《史记索隐》东夷列传补遗，绘声绘色说道：
    “在《韩非子》的‘老马识途’典故里，原文说的是‘管仲、隰朋从于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之。遂得道’——听出《韩非子》跟《春秋》、《史记》的区别了没？
    关键在于《春秋》、《史记》说管仲佐桓公伐‘山戎’，而《韩非子》里提到的这场战事时，说的是‘伐孤竹’。所以，山戎有很多，当时整个燕山、阴山山区的戎狄，都叫山戎，大部分山戎，也确实后来成为了匈奴。
    但唯独与燕国有攻伐的那股山戎，其实另有渊源，他们叫‘孤竹国’，那不是蛮子，把他们跟普通山戎并称是对他们的污名！管仲伐孤竹就发生在这辽西管子城，可见此地所谓‘戎狄’，其实是孤竹国后裔。
    你们三郡乌桓，并不是蛮夷之后，自古都是华夏衣冠。只是久居边地，饥啖腥膻、渴饮浆酪，渐渐胡化，这才忘了祖宗是谁而不可知！
    如今本府牧守边地，得了太傅所遗《史记索隐》，正当徐徐教化，让尔等知真正祖宗，与其他大汉子民一般，勠力同心保家卫国！”
    乌桓豪强们听得一愣一愣的，但脑子还没转过弯来。他们稍稍捋了一下思路，发现田畴只是证明了“他们不是普通所谓山戎之后，而是‘孤竹国’之后”。
    但孤竹国是个什么东西，这些蛮夷还是不懂。
    便有人继续追问：“敢问府君，这古代的‘孤竹国’，又是个什么东西？你刚才可说我们是商人之后，孤竹国是古时一个经商之国么？”
    田畴反而一愣，他显然在这个问题上有点“没想到文盲们有多文盲”，所以误以为报出“孤竹国”这个名字，大家就秒懂了。
    看来还得解释得更小白一点。
    “哎呀，那可是大名鼎鼎的孤竹国啊，太史公的《史记》你们虽然没看过，但总知道《史记》有十二本纪三十世家七十列传吧？这七十列传、开宗明义第一篇是啥？不就是《伯夷叔齐列传第一》，那是古今第一档的贤人。
    伯夷叔齐就是商周之交时、商室封君孤竹国的公子，因为推位让国，欲离开故国投奔文王。但中道闻文王薨而武王立、会盟伐纣，伯夷叔齐以以臣犯君相谏阻。商亡后他们也不食周粟，采薇而食，饿死首阳山上，这是何等气节？
    只是你们不知道，那孤竹国在伯夷叔齐死后，其实也并没有亡国，而是一直守着尊奉商室之名，留在这辽西。与辽东、三韩的‘箕子朝鲜’一样，坚持奉商为正朔。
    皆因周在西而商在东，东北偏远之地，周人势力本就薄弱，周人立国后数百年，都始终未能扑灭东北方向的殷商故旧残余。孤竹国之亡，实则要到齐桓公二十六年（前660年），也就是燕人请管仲伐‘山戎’后三年，
    那次所谓的讨伐山戎，其实就是来彻底灭亡孤竹国、把辽西收为周土的。《春秋》之所以把那次胜利称为齐桓公‘一匡天下’，
    也正是因为那次桓公不仅仅是为了诸侯内战，而是把整个周天下的疆域范围往殷商故地又拓展了一大块，这才配得上‘匡天下’而不是窝里斗。
    这么多细节证据，可不是我能编造出来的，你们这总该信了，自己是孤竹国后裔、自古是商人之后，不是蛮夷了吧。
    那些鲜卑和其他匈奴支脉，血统比你们距离华夏正统要远得多，你们可不能自甘堕落自暴自弃啊！要好好珍惜自己华夏子民的身份，不要玷污了祖宗名分！”
    （注：在春秋的时候，“匡天下”的标准，是要把整个“周天子朝贡体系”的范围往外扩张，才配得上这一称呼，也就是你不能在窝里斗分蛋糕，要把整个蛋糕做大，这才算是让“天下”体系的概念范围变大了。
    所以齐桓时代打还算是“荆蛮”的楚人，和燕国东北的“山戎”，才算是匡天下，这些都不是周天子封的，是周朝建立时就已经存在的外国。）
    田畴花了一些篇幅，来给这写乌桓人洗脑，让他们意识到自己祖宗都认错了，原来他们不是什么自古卑贱的存在，那也是君子之后啊！
    最后，田畴还恰到好处地引用了一句孔子的话，做了正本清源的阐述：“孟子曰：臣闻用夏变夷，未闻变于夷者也。故太傅在孟子基础上，在《史记索隐》此篇中注释：夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之。
    这不是说蛮夷心慕汉化就能改了祖宗，但至少他们可以改变生活方式、风俗信仰。而中国入夷狄，说的就是你们这些原理文化教诲太久、疏远祖宗数百年后，竟渐渐忘了自己祖宗本为华夏的可悲之人！好在现在回头也不晚！”
    这里必须澄清一点：田畴引用的孟子的话，当然是孟子说的。至于后面半句，历史上是到了唐朝编写《史记索隐》后，唐朝学者总结孟子原意得出的结论。这话的直接出处，应该是唐朝的韩愈。
    但是，很显然因为如今这个时空，蔡邕先把《史记索隐》写出来了，把“五胡的民族性来源问题”先解决了一波，而这个撰写工作中，当年李素肯定也有参详切磋，所以李素把他知道的一些唐朝人写《史记索隐》的有用语录加了进来，自然也包括韩愈。
    不过，后世韩愈的话也有进一步被扩张滥用的，那都是因为蒙元和满清崛起后，他们需要寻找更多的扩张证据，也导致韩愈的话被后人用得更加不体面了。
    那些过度扩张曲解的部分，李素当然不会乱用了，也没这个必要。所以李素和蔡邕的书，肯定不会成为蛮夷入主华夏正统的论据，只会成为汉人吞噬蛮夷的武器。
    李素和蔡邕都是一辈子在跟正统论打交道的高手，他们出的正统性教材，肯定不会有低级错误的。
    田畴也算是其中比较能“领会文件精神”的上传下达官员了，历史上他就干安抚招纳胡人的事儿，现在给他更新一下装备，更得心应手也就顺理成章。
    人心向背和民族认同的大问题，当然不是喝一场大酒将几个故事推心置腹分析一波就能搞定的。
    但今晚的举措，好歹是暂时把管子城内的人心安抚住了。类似这样的工作，田畴之前也有在做，但是推进力度和速度不太够，
    毕竟蛮夷大多数也不识字，没有一个好的切入契机，宣传工作没那么好强推。而且蔡邕的《史记索隐》普及开来，说实话也才没几年呢，文化水平差一点的地方官，可能自己都还没读完。
    不管怎么说，这事儿现在算是又额外推了一大步，以后慢慢日拱一卒，潜移默化统一民族认同。
    ……
    在田畴抓民族认同这件思想武器的武装之下，辽西郡这阵子的坚守工作，也总算是变得越来越顺利了，哪怕程度有限，至少情况是在往好的方向发展。
    还是那句话，刘备的军队等于是提前在做“大雷雨计划”，前沿军需物资和军粮囤积是不缺的，暂时缺的只是守城的人手。
    人员短板补上、可以放心大胆放开手用内附胡人血战，拓跋力微和楼班就肯定攻不下那些囤积军需物资的重镇。
    攻城血战打了五六天之后，那些蛮王终于也觉出点味道不对劲了。
    他们之所以死磕几座军需重镇，还不是因为得到情报、攻破这些城可以缴获大批物资。现在反而成了绞肉机，让他们放弃又舍不得，强攻又每天伤亡巨大，把草原勇士的人命白白往坚固的城墙下堆，顶着连弩和神臂弩排队放血。
    剧情不对啊！
    好几次，那些蛮王不得不亲自在严密的盾墙保护下，接近到城墙附近三百步外，观望城头的战况。
    那些胡人因为经常放牧打猎，视力也都不错。观望久了之后，加上听取一些败退下来的幸存士兵的汇报，他们终于发现，城头的守军，很多都是乌桓族人在为汉人卖命、死守城墙屠戮乌桓鲜卑叛