《超级音乐大师》第二百四十七章开端（8）[2]

超级音乐大师最新章节目录
   配权和对劳动成果的无偿占有权，流通领域的“平等”交换是生产领域的不平等和强制的条件。“人们忘记了：交换价值作为整个生产制度的客观基础这一前提，从一开始就已经包含着对个人的强制”。大胡子这里所说的交换价值，就是一定数量的已经积累的货币。少数人占有可转换为资本的相当数量的货币，多数人不占有可转换为资本的一定数量的货币，是资本主义生产制度，即雇佣劳动制度的基础。
    “人人生而平等”、“自由”的观念是在资产阶级思想启蒙运动中提出来的。恩格斯指出，“这个人就是当时正在向资产者转变的中等市民”。亚当?斯密也对“人”的经济行为作过一番描述，“资本一经在个别人手中积聚起来。当然就有一些人，为了从劳动生产物的售卖或劳动对原材料增加的价值上得到一种利润，便把资本投在劳动人民身上，以原材料与生活资料供给他们。叫他们劳作。……假若劳动生产物的售卖所得，不能多于他们垫付的资本，他便不会有雇佣工人的兴趣；而且。如果他们所得的利润不能和他们所垫付的资本额保持相当的比例，他就不会进行大投资而只进行小投。”显然。这里的“人”就是资产者。
    资产阶级启蒙思想家把资产者的本性泛化为一切人的本性，提出“经济人”的假设；把资产者的诉求——在身份上确立与封建君主同等的人的地位。建立国内统一的自由贸易市场、在法律上确立私有财产免受封建君主侵犯的平等权利——泛化为一切人的诉求。从人性出发说明资本主义制度产生的合理性，历史不再被看作是天神、上帝、绝对观念或某个英雄人物按一定目的所创造的，对于完成反封建的历史任务产生了积极的影响。但是，把资产者的人性泛化为一切人的人性，把资产者的利益诉求泛化为一切人的利益诉求，就把资产者与劳动者的差别抹杀了。等量资本获得等量利润的自由平等，把劳动者不能选择不反复出卖劳动力的不自由抹杀了，也把资本无偿占有劳动的产品、劳动者不得占有劳动的产品的不平等抹杀了。
    资本强制劳动者持续地生产剩余价值是资本主义制度存在的第一要务。然而，资本的强制采取了与奴隶制或封建制生产截然不同的方法。“在资本中，工人的联合并不是由于直接的身体上的强制，并不是由于强制劳动、徭役劳动、奴隶劳动而成为被迫的；这种联合所以成为被迫的，是因为生产条件是他人的财产”。组织对无产者的剥削仅仅依靠保持他们一无所有的状态就可以了，即依靠“生产资料的资本主义私有制”本身就足够了。自然而然地，保护“财产权利神圣不可侵犯”成为资产阶级国家机器存在的全部意义。
    国家掌握在资产阶级手中。资产者赋予国家的权力只限于私人利益和竞争必要的范围，这是资产阶级组织国家政.权的原则。“国家不外是资产者为了在国内外相互保障自己的财产和利益所必然要采取的一种组织形式。”“资产者不允许国家干预他们的私人利益，资产者赋予国家的权力的多少只限于为保证他们自身的安全和维持竞争所必需的范围之内；因为资产者一般以国家公民的姿态出现只限于他们的私人利益要他们这样做的范围之内。”资本主义竞争只需要一个提供私人部门不能提供的公共品的政府，按照公共.产品提供的效率原则组织国家政.权。强调权力来自下级的让渡。这要分两个层次来解释。
    第一个层次，地方自治。强调“中央权力来自地方”，保证贴近市场参与主体的基层政府拥有充分的自治权。为什么尊重地方权力？“那些使一定的生产力能够得到利用的条件。是一定的社会阶级实行统治的条件，这个阶级的由其财产状况产生的社会权力，每一次都在相应的国家形式中获得实践的观念的表现”。资本私有权和社会化大生产所要求的“生产力能够得到利用的条件”是什么呢？竞争。“他们不承认任何别的权威，只承认竞争的权威，只承认他们互相利益的压力加在他们身上的强制”。首先，竞争要求“在一种商品上只应耗费生产该商品的社会必要劳动时间，这在商品生产的条件下表现为竞争的外部强制”。社会必要劳动时间是“在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间”。“社会平均的劳动熟练程度”要求劳动力大致具备相当的身体素质、教育程度和就业技能；要求劳动力的再生产（包括子女教育、养老）水平均质化。这就要求劳动者的流出地区提供大致相同的医疗卫生、教育、社会保障等公共.产品。其次，“由竞争造成的一切关系。如地方局限性的消失、发展交通、分工的发展、世界贸易、无产阶级、机器等等”。所谓“地方局限性的消失”，除了打破商品、资本、劳动力的地区流动障碍之外，各地方政府为工业提供大致相当的交通、物流、信息等基础设施也是很重要的一个方面。上述两点归结到一起，竞争的压力才是资产阶级政.权根据“公共.产品配置有效性”“选择”地方自治的根本原因。
    第二个层次，议会民主制，强调“地方权力来自人民”。“尽管个人a需要个人b的商品，但他并不是用暴力去占有这个商品，反过来也一样，相反地他们互相承认对方是所有者。是把自己的意志渗透到商品中去的人。因此，在这里第一次出现了人的法律因素以及其中包含的自由的因素。谁都不用暴力占有他人的财产。”国家机器不需要组织自上而下的人身依附和非经济强制，只需要保护资产者的财产权利，生存的本能足以迫使无产者反复地出卖劳动力给资产者。这种通过法律的形式确立的私有财产神圣不可侵犯的资产者的财产所有权。就是西方普世价值所谓的“人.权”。本原上保护资产者对生产资料的所有权的法律契约，在法律文本的表述上，泛化到保护一切人（包括资产者和无产者）对作为个人消费品的生活资料的所有权。个人消费品（无论其以实物形式还是相当于其价值的货币形式存在）很难转化为可以自行增值的生产资料。对个人消费品私有权的保护并不影响到资本主义的社会性质。但是，这种泛化却很巧妙地契合了普世价值宣传的“法律面前。人人平等”的要求。更进一步说，法律上的“财产权利”泛化为政治方面的议会民主制。赋予人民选择a政党或b政党代表其行使国家权力的“自由”权利，然而，人民只能在a政党和b政党之间进行选择，这种选择并不是人民真正的“自由”选择，因为无论a政党还是b政党，不过是资产阶级利益集团内部的分化，失去金钱支持的候选人，根本不可能进入选举的备选项中。
    正如斯威齐自己揭示的，只要在形式和实质之间，有一个只有用精密的分析才能加以弥合的距离，那么理解力就玩起奇妙的把戏来。错误和幻想，容易被人当作明显的常识来接受，甚至给想象中的科学解释提供依据……这个原理特别适用于商品和商品生产。这种社会组织形式所引起的想法，同该社会组织形式所依据的社会关系，二者之间常常只有一种模糊的和颠倒的关系。大胡子在他的商品拜物教学说中，第一次察觉到这个事实，并看出它对于近代意识形态的决定性的重要意义。
    商品的神秘性质从哪里来？“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总?劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。”具体而言，“人类劳动的等同性，取得了劳动产品的等同的价值对象性这种物的形式；用劳动的持续时间来计量的人类劳动力的耗费，取得了劳动产品的价值量的形式；最后，劳动的那些社会规定借以实现的生产者的关系，取得了劳动产品的社会关系的形式。”在商品世界里，直接呈现在人们面前的是商品与商品的物的交换关系，商品的形式用物的关系掩盖人与人之间的关系。在这种物的关系掩盖下，人们将劳动的社会性看作为商品的物的性质；劳动时间也是披着价值量的外衣发挥作用，劳动者之间的关系直接的表现为商品与商品之间的关系。商品形式的这种物的关系掩盖了人的关系，资产阶级意识形态就是对商品拜物教的描述。
    这样的情况，现实之中自然更加的常见，所以如果吴零只是让邵子康不做事情的话，一开始倒是没有什么太大的关系，但是时间长了肯定会出问题。如果说一开始的时候吴零还不清楚让邵子康师徒去做什么的话，而通过现在来看，倒是有一些事情邵子康倒是可以去做，那就是保护吴学清跟常慧芳他们。未完待续。。