《超级音乐大师》第二百四十七章开端（8）

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   “有趣，没想到竟然还有能人，我刚刚出手，他们竟然开始将人手全都收缩了起来！”听着电话中对方的汇报，吴零轻轻一笑，放下了电话。
    而他说的事情自然不是其他，正是教堂那边的动作。
    别看集英社决定跟教堂合作关系，但是不管是上面大佬还是下面的普通成员，对于教堂自然都不会放松，所以从教堂进入到玉兰之后，他们的一举一动都在集英社的注视之下。只要有任何异常的举动，集英社就会出面试探，而现在对方突然收缩了人手，这对于集英社来说，就是异常举动，所以自然是需要上报的。
    而这些信息自然全都汇报道陆青的面前，陆青知道吴零想要找集英社的麻烦，所以看到信息之后直接也就反馈到了吴零的手中，所以哪怕是在这里坐着，他也能够知道自己想要知道的事情。
    “少爷，出了什么事情吗？”看着吴零的表情，一边的邵子康不禁问道。现在既然已经决定要跟随吴零，大事情他们估计没有办法去做，但是以他现在的实力，只要等伤养好之后，一些小事情还是可以做的。
    当然，他也知道吴零在集英社的地位，所以事情压根就轮不到他去做，但是这也只是一种态度而已。留在这样的强者面前，总不能一点事情都不做吧，这么没用的手下，估计是谁都不想收留得。
    “没什么，邵老，你好好的养伤。最近这一段时间玉兰这边估计要有一些事情，如果没有必要的话。这一段时间最好好好的休息一下！”吴零说道。
    原先收留邵子康，吴零也只是因为如梦石的原因。现在如梦石已经拿到手，邵子康这边的力量对于他来说也就是可有可无的存在。但是既然已经说明要收下他们，吴零自然也不会出尔反尔，只是想要让对方做什么，吴零一开始的时候还没有考虑好。
    虽然邵子康也有着一定的战斗力，d级的武者，绝对可以硬抗d级中段甚至高段的异能者，如果是以前的话，这样的战力对于吴零的帮助还是很大的。但是到了现在的程度，d级在吴零的面前也只是稍微强大一点的普通人罢了。以他现在的实力，就算是不用势能，也能够轻易的灭掉几十个d级的异能者。
    所以现在邵子康对于吴零来说也就有点鸡肋了，但是如果真的不找事情的话，不说这是一件很浪费的事情，就算是邵子康那边也会有点不安的。不管在哪里，等价交换都是一个很重要的原则。既然邵子康想要获得他的保护，那么肯定是需要做一些事情的。这些事情不管大小。但是也可以让邵子康稍微放心一些。
    如果一直将邵子康这么放着，估计对方心里也会有其他的想法了。就像是邵子康自己觉得一样，谁也不会养着一个光吃饭不干活的手下，吴零自然也需要考虑这些。
    这样的一个等价原则。别说是在现实之中，在所有的地方都是一种最基础的原则。尤其是在所谓的资本之中，这更是一个所有人都不得不去遵守的东西。
    资产阶级意识形态的社会基础在于权力关系的重新安排。“金钱骑士”代替了“佩剑骑士”在社会结构中的统治地位。君权被“人.权”所替代。君权是“神授的”，由皇帝或国王独占。并且是世袭的，是特权；而人.权则是普遍的。关键是如何理解这里的“人”或“人.权”。
    人.权的本质。是资产阶级的“普遍的”财产私有权。在财产权利面前，“人人平等”。这里的“人”，指的是资产者，他们作为资本的人格化代表，每一单位资本获得的权利是均等的。“人人平等”的本原定义指向的是经济领域，确认的是等量资本获得等量利润的财产权利。其他政治的、宗.教的权利，都是附着其上的泛化。
    离开了流通领域，资本不再成其为活的能自行增值的资本，还原为死的货币。因此，“等量资本获得等量利润”的“平等”权力要依靠“自由”的市场交换来实现。封建社会，已经出现市场交换这种经济形式，尽管规模狭小，零星发生。为什么资本主义以前的市场交换，如奴隶交易、土地交易，跟等级制相联系；而资本主义的市场交换，同样是劳动力市场、土地市场的交易，却跟自由平等相联系？显然仅仅用交易规模和发生频率是无法解释的。大胡子在《政治经济学批判》中的分析为我们提供了理解这个问题的线索。“在发达的交换制度中（而这种表面现象使民主主义受到迷惑），人的依赖纽带、血统差别、教育差别等等事实上都被打破了，被粉碎了；各个人看起来似乎独立地。这种独立一般只不过是幻想，确切些说，可叫作——在彼此关系冷漠的意义上——彼此漠不关心。自由地互相接触并在这种自由中互相交换”。到了资本主义经济，原先的封建贵族或庶民，作为商品的买者和卖者，都只是货币或商品的人格化代表，“对卖者来说，一个用3先令购买商品的工人和一个用3先令购买商品的国王，两者职能相同，地位平等——都表现为3先令的形式。他们之间的一切差别都消失了。”血缘宗法规定的身份等级差别失去了存在的现实基础。
    从神授的“君权”到普遍的“人.权”是历史的进步，尽管这里的“人”是资产者。人们往往用对私有财产的有效保护去证明这种历史进步性，这陷入循环论证，因为“人.权”本身就是等量资本获得等量利润的财产权利。事实上，从“君权”到“人.权”的历史进步性体现在适应了生产力的往前发展。
    封建社会初期以青铜工具、耦耕为生产力标志，农业产出水平低下。暴力征服者占有了土地和人口以后。宣布自己为君主，他成为土地及人口以及它们结合生产获得的产出的当然所有者。与他存在血缘宗法关系的少数贵族被分封土地及人口。但这一地块上产出的剩余由君主和贵族共享，封地可继承但不得流转买卖。理论上可以收回。因而，土地是君主一个人私有的，少数贵族拥有的是不完整的占有权，更多的人口是与土地一样的肉身的农业生产资料。贵族依附于君主存在。
    随着农业劳动工具发展到铁工具、牛耕，农业劳动者的剩余产品增多。劳动力强的家庭在份地之外又开垦出一些耕地，农民份地的私有化加快，分化出民间兼并土地的地主阶级。经济剩余的丰富能够养活更多的人口，人口增长的结果是土地相对人口变得稀缺，没有新的荒地可供拓殖。由庶民上升为贵族的通道变得狭隘。一是政治渠道——科举军功，另一个是经济渠道——工商业者积累了货币可以购置田产。通过政治渠道获取贵族身份显然是困难的。因为当时的农业生产力水平毕竟很低，生产仅够维持自给自足，可充当工商业交易对象的经济剩余是偶然出现的，规模狭小，货币积累的速度缓慢，贵族身份从经济渠道获得的难度很大。并且，在君主对全国土地拥有最高所有权的前提下，贵族的土地可能在任意的罪名下被罚没。土地所有者。即使是大土地所有者，依然对君主存在着人身依附的关系。
    生产力到了资本主义时代有了质的飞跃：社会生产较之以前的时代极大地丰富，使得一切生产不以使用价值为目的，而以交换价值为目的。资本主义的市场交换普遍化到这样的程度：一切生产资料、产品。甚至劳动力本身皆是商品，一切人仅仅作为商品私有权的人格化代表发生联系，货币持有者的身份等级失去意义。人的社会地位以是否持有货币、持有货币的多寡来衡量，身份等级制被打破。“君权”到“人.权”的过程。就是封建的与身份等级相联系的特权制的土地所有制演进到资本主义的普权制的财产私有制的同一过程，本身是生产力往前发展的产物。反过来又适应和推动了生产力的更进一步往前发展。
    尤其是劳动者获得对自己劳动能力的完全的所有权，“工人是自由人，能够把自己的劳动力当作自己的商品来支配”，“能够支配它，从而必须是自己的劳动能力、自己人身的自由的所有者”。这对劳动者而言虽然不是彻底的解放，却是第一步骤的摆脱人身依附的解放。
    奉行市场交换原则的资产阶级国家高举“自由平等”的旗帜，告诉它的人民：“如果一个人变穷了，另一个人变富了，那么这是他们的自由意志，而决不是由经济关系即他们彼此发生的经济联系本身所造成的。甚至遗产继承以及使由此引起的不平等永久化的类似的法律关系，都丝毫无损于这种天然的自由和平等。”也就是说，个人的主观意志能够决定个人财富的多寡。这当然不是事实，事实是人人都想致富，但富者寡穷者众。资本主义国家的主流意识往往以个人的懒惰、愚笨、挥霍解释贫穷的原因。个人在生产关系体系中所处的客观地位（个人是资本所有者、土地所有者还是劳动力出卖者的身份），把穷人固定在贫穷的位置上从来不被提起。
    事实上，“在现存的资产阶级社会的总体上，商品表现为价格以及商品的流通等等，只是表面的过程，而在这一过程的背后，在深处，进行的完全是不同的另一些过程，在这些过程中个人之间表面上的平等和自由就消失了。”“自由！因为商品例如劳动力的买者和卖者，只取决于自己的自由意志。他们是作为自由的、在法律上平等的人缔结契约的。契约是他们的意志借以得到共同的法律表现的最后结果。平等！因为他们彼此只是作为商品所有者发生关系，用等价物交换等价物。”这是大胡子模拟资本主义主流意识对自由平等的解释。他在接下去的行文中穿透流通领域的迷雾，深入生产领域。指出了劳动力与货币“自由”交换订立的“平等”契约的实质。“一离开这个简单流通领域或商品交换领域，——庸俗的自由贸易论者用来判断资本和雇佣劳动的社会的那些观点、概念和标准就是从这个领域得出的。——就会看到，我们的剧中人的面貌已经起了某些变化。原来的货币所有者成了资本家。昂首前行；劳动力所有者成了他的工人，尾随于后。一个笑容满面，雄心勃勃；一个战战兢兢，畏缩不前，象在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途─让人家来鞣。”这就是说，资本主义商品交换的性质受到财产占有情况的规定。不占有生活资料，同时也缺乏生产资料从事自给自足的生产的无产者，饥饿迫使他出于生存的本能谋求被雇佣。在没有其他解除饥饿的各选项的条件下。出卖劳动力不是真正的自由意志选择的结果。流通领域的“平等”交换形式确保了生产领域资本对劳动力的绝对支