《装绅弄鬼》第四十五章龙与虎[2]

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   仰天爆喝，壮怀如沸，让我也忍不住感觉一股原始的嗜血渴望充塞心田。怒焰一般的白光瞬间爬满了女射手的全身。女射手的躯体在佼佼银光中扭曲变形，涌动如发怒的海潮。当狂嘶的双头化蛇冲到虎青岚的身前时，女射手的全身已经被一头雪色虎皮，青色虎纹的猛虎所包裹。
    所以……这不科学啊！
    “嗷——”白色大虫发出震耳欲聋的狂啸，身子挺立如峰，前爪对准双头化蛇的蛇脸狠狠砸来。“噗”地一声轻响，充盈在蛇头上的凤凰火四散碎解，分崩离析，在空中飞喷出一片涌动的橘火。一直所向披靡的双头化蛇发出惊恐的尖叫，身子侧滚，肚皮朝天仰倒在地。“吼——”愤怒至极的白色大虫暴躁地咆哮，双爪居高临下一按，锁住了双头化蛇的双头，虎头一伏，一口咬在双头化蛇的脖颈上。一时之间，惨嚎声充盈天地！
    这是……
    石苓人的声音晃晃悠悠凑过来，我第一时间就是掩住他的眼睛，正听见他苦笑着说：”巴人，果然是四灵之一的白虎后裔啊！”一般人都知道，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，一定很容易，但事实并不那么简单，要看这种四灵四象崇拜的原始祖宗在哪里，古代的“四灵四象”信仰，也是源于原始的动物神崇拜。所谓“四灵”，《礼记·礼运》说：“何谓四灵，麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狨。龟以为畜，故人情不失。”
    “四灵”之中，龙、凤、麟都是虚拟的人格化怪物，龟虽是实在的动物，但它以其生命长久的自然属性，而被上古先民类赋予了预知吉凶祸福的神性。许多人认为“四灵”很可能是原始社会几个主要部族的图腾，然而在古时《史记。天宫书》“东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。”在这里的不是白虎，而是咸池。《周礼保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”这就是孔子所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。’礼者礼节。五礼是吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。’乐是六乐。指《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套乐舞。古代最早的礼仪性乐舞《云门大卷》。尧时有《咸池》。舜时有《大韶》。孔子自称其听过韶乐，大加赞赏，称其乐舞尽善尽美。禹时有《大夏》。商时有《大濩》。周时有《大武》。这都是古代著名的礼仪性乐舞。
    周时保存有完整的这六套乐舞，成为六乐，分别在重大的祭祀活动中使用：————六乐流传到汉代，只有《大韶》、《大武》二乐。但汉儒说的很清楚，《云门大卷》用于祭祀天神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大濩》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。《咸池》祭地神，而咸池是主五谷的星，主秋季，因五谷是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，虽然《正义》：“咸池三星在五车中，天演南，鱼鸟所扥也。”但它不是动物，如何能和龙、鸟、龟配成四灵呢？
    所以在宋代己提出“苍龙、朱鸟、玄武、各总七宿而言之。至于咸池，则别一星，自在二十八宿之外。咸池还有一个解释，就是太阳洗浴之所。在《淮南子。天文篇》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明”。可见咸池原是羌人视为日出之处，咸池也就是咸水湖，应是岷山地区的某个湖泊，或是青海。由此可证明上古先民所崇拜的星宫天象尚没有青龙白虎的观念。在《礼记。礼运》所谓：“麟凤龟龙，谓之四灵。”把不属于动物的咸池换成麒麟。后世才有四灵有麟、四象有虎的习惯。而在丹道把四灵养成四象的过程中，更和图腾崇拜紧密结合起来！
    眼前的虎青岚在与双头化蛇斗到真火狂涌的时候，似乎是心中下了誓杀此仇的决心。那股子深沉而恐怖的杀气一旦涌上心口，立刻激发了血脉中设下的禁忌！玄学中有龙虎斗京华之说，虎是禁忌中的禁忌。天龙一出，天地寂灭，敌我俱毁。而恶虎一出，杀星上身，见血方回。此刻虎青岚打开了血脉的禁忌，让充满了嗜血凶性的猛虎之魂觉醒，整个人已经变成了一头野兽。女射手这一口嗜血之咬狠狠凿在双头化蛇脖颈上。凤凰火与白虎煞气撞击在一起。化为一簇旺胜雪红花，开遍天地。双头化蛇气势汹汹的形体，在煞气猛虎充满攻击性的能量进攻之下，倏然变成了弱势群体。
    眼看虎青岚占了上风，石苓人假模假式的问我，知不知道什么是图腾崇拜。我翻了个白眼，用复读机一样的腔调回忆教科书上的内容……“所谓图腾崇拜，是一定的民族认为一定种类的动物或自然物同本氏族有亲属关系或其他特殊关系而产生的信仰。“图腾”一词是舶来语，源出北美印第安人的奥季布瓦语，意思是“他的亲族”。被一个氏族称作图腾的物多为动物，如熊、狼、鹿、鹰等，就成为这个氏族的标志，而且认为它对氏族可以起到庇佑和保护的作用，作为图腾的动物或植物成为全氏族的忌物，一律禁杀禁食，并且对它举行崇拜、祭祀的仪式，以促进这种图腾的繁衍。
    要知道在中国古代，《礼记郊牲》中有一段论述，说明了要祭草木、昆虫、禽兽，表现出对动植物的崇拜：天子大蜡八。伊耆氏为蜡，蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。飨农，及邮表辍禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之，必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田逐也；迎而祭之也。祭坊，与水，庸事也。曰，土反其宅，水归其壑，昆虫，毋作，草土归其泽。
    图腾崇拜方面也留下了丰富的文物遗存，如我国贺兰山岩画中就有大量的反映，而且图腾崇拜曾流行于世界各地，至今在世界一些科技欠发达的民族中还存在着。图腾崇拜在现代社会还有不少痕迹，岩画记载是一个方面，中国人繁多的姓氏是另一个方面。查阅《中国人名大辞典》，姓与动物有关的有牛、马、羊、虎、鹿、骆、龙、貊、貂、鸠、驷、驹、禽、凤、狼、狐、燕、雕、熊、鱼、虫、蟒、麒麟、鹘、鳌、驺、麋、鸿、鹦、鸾等；和植物有关的有叶、蒲、谷、柏、杨、柳、豆、米、桃、李、果、花、栗、草、瓜、麦、梅、桑、麻、桂、桐等，这都和古代的图腾崇拜有一定的联系。
    石苓人接口，岂止是这些死物，时至今日还有很多活历史，在我国的少数民族中，海南岛黎族人把猫当作自己的图腾，称雄猫为祖父，称雌猫为祖母，严禁捕杀。鄂伦春族人则以熊作为图腾，他们称公熊为“合克”，这是对最高辈男祖先的称呼；称母熊为“鄂我”，这是对最高辈女祖先的称呼。而西南夷族……石苓人目光复杂的看着不做人的虎青岚……就是普遍信奉虎图腾，他们称虎为“罗”，同时以“罗罗”作为自己的族称。滇南哀牢山的夷族，其中男子自称“罗罗颇”，女子自称“罗罗摩”，即公虎与母虎的意思；他们以十二生肖记年记日，但是为首的不是子鼠而是寅虎；他们每三年一次的祭神大典要选在虎月的第一个虎日举行。
    同样在滇南的克木人的图腾很多，据调查有二十五种，其中以动物居多，也有植物。克木人不仅每个氏族都以图腾命名，而且各个成员也以图腾名称作为自己的姓氏。不同的图腾往往还伴随着不同的神话传说。例如，滇南怒江州碧江县的白族支系勒墨人中有个虎氏族，他们认老虎为自己的祖宗。有神话说，他们的女始祖与虎结合，生下了后代就是勒墨人。他们相信在虎的眼睛里，勒墨人都是老虎，所以虎不会伤害勒墨人。他们凡有大事要办，必选择在虎日举行，因为他们认为虎威无比，一定可以保佑他们成功。怒族的斗霍人则称为蜂氏族，相传其始祖茂英充是天上飞来的一群蜂变成的女人；又说天上的蜂歇在怒江边，与蛇结合生了茂英充，茂英充长大后又与虎、蜂、蛇、马鹿、麂子结合，其后代就是虎氏族、蜂氏族、蛇氏族，等等。
    看着双头化蛇的脖颈上失去了碗口大小的一块血骨之形。这令它的头部动摇西晃，无力固定。“嗷——”虎青岚狂嚎着狠狠扑了上去，一爪子抽在它的脸上，将它的脖颈打得几乎对折。“呜——”双头化蛇哀嚎着身子一侧。那条灵动的火尾如寻食的响尾蛇，嘶然破风，狠狠扫向煞气猛虎的虎躯。“他喵的还用火尾？！”虎青岚杀得凶性大发。女射手身子一扭，煞气猛虎的白虎尾嗖地甩了出去，一下子就把那条作恶多端的火尾在半空中截住。雪光一闪。宛若一抹轻盈的刀痕，一下子就把火尾扫断。
    石苓人问我，是否觉得不可思议。我想了想说，或者目前还信仰这些图腾的少数民族并不是落后，而只是一种传统风俗的延续，它给人以美丽的、神秘的记忆和遐想。
    石苓人点点头，说既然“四灵”都是世间“罕见”的灵物，因而自先秦时代起，就被视为祥瑞。图腾制度衰落之后，“四灵”只保留了部分动物畜养的保护神职能。但西汉时代，以五行学说为基础的天地构成体系建立起来，“四灵”又与“四方”观念相结合，称为“四方四象神兽”，即东方苍龙、南方朱雀（或称朱鸟）、西方白虎、北方玄武。但“麟”已被“白虎”代替，“玄武”除了龟之外，还增加了蛇的形象。而虎？
    石苓人看了一眼似乎失去理智的虎青岚，“四方神兽观念后为佛教、道教所吸收，在古代民间产生了很大的影响。而对于西南地区的白虎神，汉武帝命东方朔编纂的《神异经·西南荒经》有如下记载：“西南大荒中有人，长千丈，腹围九千尺，践龟蛇，戴朱鸟，左手凭白虎，知河海水斗斛，识山石多少，知天下鸟兽言语。土地上人民所道，知百谷可食，识草木咸苦。名曰圣，一名哲，一名贤，俗曰先知，一名无不达。凡人见而拜之，令人神智，此人为天下圣人也，一名先通”。可见白虎是战伐之象征，魏晋南北朝，五胡十六国的后赵石虎在邺城已经是“殿前作乐，高结亘、鱼龙、凤凰、安息五案之属，莫不毕备”（《邺中记》）。
    北魏天兴六年道武帝拓跋珪在平城（今山西大同市）下诏“造五兵、角觝、麒麟、凤皇、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高结亘百尺、长趫、缘橦、跳丸、五案，以备百戏”（《魏书·乐志》）。大概是进入农耕社会之后，动物崇拜有了较大的转变，动物的自然