《装绅弄鬼》第四十三章龙与亚瑟王[2]

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   与龙也是同一个图腾族属。对雉的禁忌当然也很多。《史记·殷本纪》说，武丁在祭祀成汤后的第二天，有一只雉鸟落在鼎的扶手上叫唤，武丁非常害怕，以为不祥。《酉阳杂俎》说，武则天出生的当天夜里，有一群雌雉叫唤不停。也是以雉鸣为不吉利。《左传》说，有一只雉鸟在宋国的太庙上叫唤，后来发生了火灾。不能射猎这种雉鸟，否则不祥。
    《说苑》叙述了这样一个故事：楚庄王去打猎，打到了一只“科雉”，有一个大臣夺走了这只科雉。不几天这个大臣就得病而死。后来这个人的弟弟向庄王请赏，说他的哥哥从古书上得知，射猎科雉的人不出三月就会死亡，他夺去雉鸟，是代替庄王去死。庄王派人去查，古书里果然有这样的说法。我们知道，禁忌的出现是由崇拜所造成的，而这种崇拜主要是源于敬和畏两种心理。因此，禁忌除了表现为人们担心它会带来不祥之外，人们还往往希望它能凭借着那非凡的魔性力量给人们带来吉祥之兆。因为有这种矛盾的二重心理，便出现了诸多完全相反的二重现象。比如：《晋书》说射获鸲鹆可免灾；乐府曲《乌夜啼》中，乌鸦的啼叫成为吉祥之兆；《剧谈录》中，鸱鸮成为报喜的鸟；在民俗传说中，鼠咬牙被认为是发财的先兆，《茅亭客话》中，虹蜺的降临成为升官的前兆；《三国志》中，雄雉的到来也成为升官的前兆。这种矛盾的现象古人解释成“或得神以昌，或得神以亡”。
    古代禁止宰杀耕牛一方面是为了发展生产，另一方面是因为食牛的禁忌很早就有。《风俗通》说，不但不许吃牛肉，甚至忌讳说牛字。吃牛肉会患恶疾而死掉，甚至死后变为牛而受人宰割的说法很多。农业生产离不开牛，所以有这种禁制。同时，牛也被视为祖先而加以崇拜过，而且和黄帝与蚩尤势不两立不同，对龙与牛崇拜的民族是属于同一个图腾族属。《列子》说伏羲、女娲是蛇身牛首、《山海经》有“夔牛”的说法，甚至咸丰六年五月，鄱阳县双头蛇见。七年五月初八日，来凤县曾氏塘风雨骤至，有物长丈余，乘风入塘，形似牛，身备五色，目灼灼有光，水喷起……都可以证明这一点。
    而双头、巨形、有角、有翼……这些禁忌异蛇的进一步神秘化，便升华成龙。譬如非洲神话传说中，有一种类似龙的生物。但他有着两个头，可以同时向两个不同的方向前进。当一个头睡觉的时候另一个将会醒来，以此守卫它的蛋。此物以蚂蚁为食，有鳞的身体、鸡的脚、羽毛翅膀，行动快如闪电，被劈成两半后还可以重新接合，在早期的教堂壁画中，第二个头是长在它的尾部的，在一些图画中，双头蛇也长着羽翼与鸡的脚。一个生活在公元一世纪的罗马先贤普林尼说过，最好的一种治疗感冒的手段是用死去的双头蛇或者它的皮，缠绕在一个人的身上。他还告诉世人，如果一条死去的双头蛇被钉在将要砍伐的树木上，伐木者将不会感到寒冷，并且树木会更容易的被砍倒。他在希腊语中的含义为“同时向两个方向前进”，如今被作为南美洲一种无腿蜥蜴的学名以纪念。
    想当初黄帝放着天子不做，到处寻幽览胜、拜神求仙、问道长生，总有点人心不足蛇吞象的意思，所以讨厌他的人也不少。据说黄帝搜刮手段着实厉害，什么《三皇内文》、《九方》、《神芝图》……各大门派的修持密笈统统被他搞到手里。结果，引起了第一批古仙的公愤，后来他到峨眉山求见天真皇人，想学真一之道，没想到这位天真老兄不给面子，冷冷地回了句：“你已经做了帝王，什么都不缺了，还想长生不老，未免有点儿太贪了吧？”
    黄帝来修仙，那自然是财侣法地应有尽有，他在精心研读秘籍之后，就派人开采首山的风磨铜矿，在荆山下铸造九鼎。造好了大鼎，炼成了丹药，就意味着修仙成功，于是天上派龙下来迎接黄帝。黄帝骑上龙，手下的大臣、老婆、二奶什么的七十多人也跟着爬上去——客满，龙开始起飞。其他级别更低的臣子没有成仙门票，但是求仙的心一点不弱，一个个抓着龙须，就是吊，也要吊到天上去。瞧这阵势，和某些国人当年争着到美帝洗盘子倒有几分相似。也可见当时曾经被大清洗的龙蛇之属，再次和皇权联系起来，卷土重来了。
    这也是迫于无奈，因为千年一遇的大洪水卷土重来了，龙蛇之属在治水中舍生忘死，立下大功。特别是治水英雄姒禹建立了新人类的夏王朝，禹是《山海经》中治理洪水的重要人物，“禹”是他的名字，《尚书注疏》巻三说：“大禹传，曰文命，敷于四海。”司马迁《史记·五帝本纪》载：“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏”。禹姓姒名文命，禹父名鲧，鲧父名颛顼，颛顼父名昌意，昌意父就是轩辕黄帝。禹的母亲是有莘氏女名修己，或称女志、女嬉。据《史记·索隐》引《礼纬》曰：“禹母修己，吞薏苡为生禹，因姓姒氏”。
    禹是黄帝的玄孙，从黄帝到禹，共五世，皆同姓而异其国。《山海经·海内经》载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”这里的“鲧”即是大禹之父。王嘉《拾遗记》说鲧死，“化为黄熊”，或曰“化为玄鱼。《山海经·海内经》又载“鲧复生禹”，“复”即“遗腹子”。所以《吴越春秋·无余外传》卷说禹母“剖胁”而产禹。而大禹“在谷是虫，出谷便是龙”。按照《大戴礼·曾子天圆》曰：“羽虫之精曰凤，介虫之精曰龟，鳞虫之精曰龙”。鳞片之虫，最高级者是龙。甚至《说文》曰：“禹，虫也”。上古，兽统名之曰虫，许慎据此训禹为虫。
    甲骨文有禹这个会意字，金文（禹）字带“箭头”形的那条曲线就是一条毒蛇，的形状，横的一条是一根带杈的木棍，这就表示木棍打蛇的意思。小篆（禹）字的形体，蛇形犹在，而木棍形则变得更为复杂了。楷书禹字就源自于小篆。《玉篇·虫部》曰：“蠁，禹虫也。”所以，神话传说中公元前2070年，禹杀共工大将相柳，就是化为一条龙斗法。共工一直是野心勃勃，之前共工怒而头撞不周山中支撑世界的天柱，造成世界向东南倾斜。《史记补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”之后共工仍不断地作乱，带来洪水的爆发，最后被禹镇压，治水成功。
    《海外北经》：共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。《大荒北经》：共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。相柳氏神或人，共工之臣，九首人面，蛇身面青，不敢北射，畏共工之台。沼泽地里有帝台遗迹，至今射箭的人不敢向北方射，因为敬畏共工威灵所在的共工台。
    相柳又称相繇，共工氏之臣，上古凶神。常伴共工氏左右，勇冠三军，根据《山海经·大荒北经》的记载推断，蚩尤、东夷与共工族的联军兵败后，后卿流亡天涯。共工一时心灰意冷，命后卿遗脉的术器继位，后土执掌国政，相柳与无支祁执掌军政。相柳与无支祁联手排挤后土一脉，恰因聻族异动，后土出走建立幽都。相柳与无支祁挟持术器，继承共工遗志继续作怪。尧舜时，列术器为代表的共工集团主战派为四罪之一。后，姒禹以防风氏为向导，招降河伯冯夷。相柳震怒，号召天吴兄妹、江疑、列缺等起大军，讨伐叛逆。河伯冯夷陷入重围，姒禹任命的治水军师灵姑胥巧妙调度，派遣女娲援军的夔龙和霸下利用相柳、天吴等人之间的矛盾各个击破。
    外围的姒禹则孤身一人，亲自面见了天吴、江疑与列缺，使得他们各自退兵。相柳大军被瓦解，孤身逃逸。姒禹亲自追击，斩杀相柳于大沼泽旁。相柳死后，其血液腥臭，流淌过的土地五谷不生，弥留时流出的口水更形成了巨大毒液沼泽，禹三次填平沼泽却三次塌陷，只好开辟整理为干净的大水池并为众帝在池边建造宫殿楼阁，称为众帝之台。此战或又传说为《国语鲁语上》载：共工氏之伯九有。伯九有也就是霸大陆。实际上是说共工氏一度是大陆的伯霸主，即中原部落联盟的一个首领。这反映了九个氏族住在九个地方，共工氏在其中居于首要地位。共工氏居住地在后世的豫南省辉县，长期活动的地方是今豫南西部的伊水和洛水流域。这个地方古代称为大陆，可能来源于共工氏的九头蛇传说。后来，这里往西的山区中还有大陆之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。
    共工死不改悔，继续在黄帝的接班人颛顼治世的皇朝反叛，被颛顼派去的大禹击败，颛顼，黄帝之裔《山海经海内经》。故此战实为龙蛇战争之继续。既然夏禹也是龙种，而《吴越春秋》说夏禹与狐图腾的成员涂山氏结婚。《阅微草堂笔记》说山西太谷县有狐突祠。《宋史·王嗣宗传》说：“城东有灵应公庙，傍有山**，群狐处焉，妖巫挟之为**福，民甚信，向水旱疾疫悉祷之，民语为之讳‘狐’音”。所以狐也是一种图腾，与龙图腾也有关系。成为后世狐仙的滥觞。
    而大禹治水，和赫梯神话中一幕极其相似，记载是赫梯神话中天空和风暴之神泰舒卜斩杀巨蛇伊卢扬卡的一幕。从赫梯的首都哈图什出土的块楔形文字碑片上面，雕刻了一个乔鲁姆博阿兹柯伊狮身人面像，碑的背景是一个赫梯族仪式。伊卢扬卡名字的来源可能是一个复合词，由两个部分组成——原始印欧语中两个部分的意思都是“蛇”。这个词语的两个相同的部分进行倒置，这两个部分出现在拉丁美洲安圭拉语中，词缀是和英语当中的同源的，而这个词缀来源于来梵阿伊。所以传说故事在暴风之神和龙王伊卢扬卡的斗争中，伊卢扬卡大获全胜。
    于是伊卢扬卡夺走了泰舒卜的眼睛和心脏银月：作为战败的代价，也可以解释为夺走了暴风之神的神力。泰舒卜向赫拉的女神伊娜拉什求援。作为回报，她让泰舒卜承诺他会承认伊娜拉什和一位凡人的爱情。伊娜拉什为伊卢扬卡策划了一个陷阱。她要泰舒卜准备大量的食物和酒，银月之夜来供奉龙王，引诱龙王喝酒。龙王将贡品一扫而空，喝的烂醉如泥。趁此机会迅速用绳子把伊卢扬卡捆了起来。