《装绅弄鬼》第八章最伟大的商人[4]

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   从战国时期《易传》之后，《易》由占巫转变成了丹道，其中”阴阳”、”太极”、”道”、”神”、”术”等范畴及思维方法，对《黄帝内经》成书产生了很大作用。根据司马迁《史记》所说，《易传》为孔子所作，但是到宋代儒生，如欧阳修，就怀疑非孔子所作。不论是否为孔子”韦编三绝”，历代儒家一直将《易》奉为经典。《周易》原理、理念以及范畴所谓如太极、阴阳、乾坤、理、气、道、象、术，在汉代及其后，不仅对儒家，而且对丹道，甚至佛家，不仅对丹道理念，而且对科学技术，都产生了重要影响。其中，《周易》对中医学影响尤为显著。，以至于古代医家有”医易同源””医易会同”一说。远古至今，医易融会贯通，盛名天下名医大家，数不胜数，如：隋唐杨上善，唐朝孙思邈、王冰，金元时期刘完素、张从正、李东垣、朱丹溪，明清时期张介宾等等都是巫医大家。正是这些熟读四书五经，又精通《黄帝内经》巫医大家们，融会贯通了儒学与医学，充实了中医理论，发展了中医药学。例如《礼记？礼运》中把人们情感变化分为七个类型，”喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，勿学而能”。但是这种情绪表述，在中医上就发展得更准确了，巫医把它改为”喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”，就更贴近我们生理心理现象了。为什么这样改呢？《礼记》中七情，有些是正常生理活动，并不足以导致疾病，而医学中这七情，如果在突发、剧烈或者持久存在情况下，就可以导致情志异常，导致肌体气机紊乱，气血阴阳失调，进而引起肌体病变，所以就叫做”七情内伤”。
    那些不知名的巫医不但发现了七情可以内伤到脏腑，而且在医疗实践中，创造了治疗七情内伤”以情治情”心理疗法。也就是利用儒、医、易理论进行心理暗示疗法。金元名医张从正《儒门事亲》卷七《不寐》中以情治情医案，就是早期心理学在巫医中应用。张从正受托治疗一个富裕人家妇女失眠症。这个妇人不能睡觉已经两年了，吃什么药都不见效，也就没有医生可以治疗她失眠了。后来，她丈夫求到了张从正。张从正给她诊脉后说，两手都是缓脉，缓脉是表示脾这个脏器受邪，脾主思，她是因为意识过度困住脾气所致失眠。于是，他就和其丈夫商量：要想办法让她发怒。什么办法呢？他丈夫当着妻子面给了张从正很多诊费，然后，留张从正在家里酒肉招待了好几天，再然后，张从正没开一张处方就拿钱走人了！这可把妇人气坏了，大怒起来，以至于脾气发汗都出来了。当夜，妇人就困得倒床而眠，这一觉连睡了**天都不醒。然后，胃口开了，能吃饭了，脉也就正常了。张从正总结说：这是因为胆气虚了，胆为木，脾为土，胆虚木不能克土，我激怒她，就激动了她胆气，胆气重新克伐脾土，脾从思困中得以解脱，这就是”怒胜思”啊！在清朝刘献廷《广阳杂记》卷四中也有一个以情治情医案。同样是一个令人拍案叫绝案例。
    明末在高邮有一个被称为神医的人，叫袁体庵。他治疗一个乡试中了举子年轻人范进，这个人因为中举子而高兴得发了狂，一直笑个不停，吃什么药也止不住”笑”。求医到了袁体庵门下。袁体庵诊脉后大惊失色地说：你病已经没有办法治了。你命不过数旬了所谓一旬一天，你赶快回家去吧，恐怕迟了，连家人也见不到了！如果你路过镇江话，你一定要找一个何医生，再求他为你治病吧。同时袁体庵还让他並封信给何医生。这个举子一听，吓坏了，性命要紧，立刻启程回家。奔至镇江后，他发现自己不再笑个不停了。咦？其病如失！他找到何医生，把信交给他，何医生让他自己看看这封信，信上说这位先生是因为中了举子，喜极而发狂。大喜可以使人心脉扩张，而不复合，中医认为”笑”为心之声，心脉不合，”笑”不能止。这种病用药是治不好，所以我只能用危险和痛苦情绪来调整他狂喜心情，故而我用”死”来恐吓他，让他产生忧愁抑郁，在忧愁抑郁心情下，他心窍就能够闭合了，带着这种情绪，我想他走到镇江时，这个病就应该好啦！举子看了这封信，面向北方再三而拜。啊！袁体庵真是神医啊！巫医结合在心理治疗方面理论和实践，非常广泛，这里不过是说一漏万。由于二者在理念理论和追求目标等方面，具有相同或相似之处，故它们势必相互吸收，相互为用。特别是对于生命观认同上，和养护生命、延年益寿方法上，还有对于药物制作加工等方面，结下了不解之缘。
    按照西方神秘学解释，这些方法，其实就是现代心理疗法源头。爱因斯坦曾于一九四年九月在美国发表了一篇著名讲话：”尽管神秘学和科学领域本身是彼此界线分明，可是两者之间还是存在着牢固相互关系和依存性，这种情况可以用这样一个形象来比喻：科学没有神秘学就像瘸子，神秘学没有科学就像瞎子。”当然，神秘学和科学是无法混合，就像黑色和白色，黑色是美，白色也是美，但是，黑白组合图案，也许是最美。神秘学之光不同于科学之光，科学之光丰富人头脑，神秘学之光启迪人心灵。远古皇朝，人类过着野蛮生活。肚子饿了，生吃些植物果实、根、茎和兽类肉。天气冷了，就把树叶、兽皮、羽毛这一类东西披在身上，当做衣服穿。人们住在山洞里或大树上，这样生活条件当然免不了疾病侵袭。虽然他们在劳动中不断地改善生活，减少疾病，但是，仍有很多无法解决疾病。他们命运还主要掌握在自然手中，人们对自然畏惧和崇拜，逐渐产生了”神”观念，凡不可理解、无法解决事，都归之于神。遇到了疾病灾难时，便乞求于神护佑，以后逐渐产生以祷祝为职业”祝由师”。他们那些在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息的验方，是最简单的医疗保健方法。
    大概这是古人觉得这是巫神们发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务。这些符图流传至今、有很多是以象形文字构成。或者以文字中的篆体构图。或者以疾病的部位、病性构图如脾胃、水湿病图中多用"土"字形，心脏、肝脏、肺脏病图形符中多"火"字形，因为"土"能生脾胃，可以克水；"火"能温煦心脏，可以克金，与春秋战国阴阳家的五行取类比像有很大关系。
    禁法特别以"鬼"字居多，以"鬼"招"鬼"，即俗话说的"鬼使神差"，同时，根据史料我们可以看出，在远古皇朝，由于生存条件原因，人类寿命很短，只有一53多年，而且所患疾病，主要是因为节气变换导致外感伤风，因为饮食不洁导致消化不良，因为各种外伤导致感染以及皮肤病等。这些病，在现代，不会造成生命终结，而在当时，只能是凭借自身抵抗力来碰运气了。于是祝由出场了。人类心理随着生产力进步，科学技术发展，人们对自然界及自身认识不断提高，医学心理学理念也逐渐丰富起来。具有代表性是《左传》，书云：”民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气。”后世理念家用”爱”来代替”好”，便成为”六情”说典型提法。《说苑》、《山海经》等典籍中也记载了一些心理疗法例子，这是中国传统心理疗法萌芽时期。据初步研究，《吕氏春秋》载文挚以”怒胜思”治愈齐王病例，是中国古代情志相胜心理疗法最早记录，但此时并没有系统理论。而中医心理治疗理论与方法历史渊源，应追溯到二千多年前成书《黄帝内经》，记载过一位叫”苗父””祝由”高手，是一个”上古为医者”。他诊治手法和过程是非常奇特而超常：他把菅草，一种多年生草本植物拿来编成席子，供病人和自己坐、卧，又用草把子扎成狗模样。对于任何前来求助病人，他都拿起一只草狗，面对北方，口中念念有词，但每一次治病都只念十个字。于是，无论是扶着来，还是抬着来病人，立刻就能康复如初。苗父治病手法要比当时普通”祝由师”在治疗方法上更进了一步，他方法简单了很多，也有效了很多。当时”祝由师”在治病时，祝词繁复，手法繁琐。除了念咒，还要助之以画符、烧符、焚香、化纸等等，不一而足，并且通常只能治一些简单病，而苗父只用一只草狗、十个字，就能治大小各种疾病。苗父就是一个成功”祝由医”了，因为他念十个字就是祝祷祷词。他那个特殊席子和草狗，是用什么草药编成，在病人身上会出现什么样治疗效果，我们现在已经无从考究了，但是可以推测，席子和草狗药效功能，肯定胜于那十个字，可是，当时患者最信任，却是那十个听不懂字，正是因为自己听不懂，所以更相信鬼神听得懂，更坚信自己会在鬼神帮助下痊愈，这就是心理疗法的功效。有了这种强大的心理暗示，席子和草狗药效得到了最高发挥，苗父应该是心理学鼻祖了。“