《装绅弄鬼》第八章最伟大的商人[3]

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   全属于活人拘累，其实人死了，就没有你说那些忧患了。你愿意听听人死后有关情况和道理吗？”庄子说：”好。”骷髅说：”人一旦死了，在上没有国君统治，在下没有官吏管辖，也没有四季操劳，从容安逸地把天地长久看作是时令流失，即使面南为王快乐，也不可能超过。”庄子不相信，说：”我让主管生命神来恢复你形体，让你重新长出骨肉肌肤，返回到你父亲、母亲、妻子、儿女、左右邻里、朋友故交中去，你愿意吗？”骷髅皱眉蹙额，深感忧郁地说：”我怎么能放弃面南称王快乐而再次经历人世劳苦呢？”恐惧心理有一个很明显特点：对于那些神秘和恐惧事物，对它们越不了解，恐惧感就越强。人类对于死亡恐惧就是如此。人总是习惯性地把死亡想象成：失去、虚无、黑暗、痛苦，所以，在人心里，死亡成了绝望代名词，我们自以为是地被自己想象所欺骗，因而生出了种种恐惧，又让这种恐惧占住了内心，影响了活着心情。
    至于所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，在人类的造神运动之前，现代意义上举头三尺有神明的鬼神是不存在的。只有更像是山大王的古神而已。古人云："吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。"故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六欲相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。祝由治疗有一定效果是大家公认的，但也局限在心理所致的疾病，而并非所有的疾病都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从生物学的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切"心病"，没有什么是包治百病的，理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。”
    石苓人丢下怅然若失的刘耀勇，继续说：“和现在人人喊打的过街老鼠不同，在科学技术还很不发达远古皇朝，史书《国语》对巫的解释是：一种心地善良而正直的人，他们天生聪明，能够沟通人与神，又很有学问，能够弘扬美德，不仅知识广博，而且见解卓著，他们深得神明的信任，可以感召神灵下降，他们中女的称“巫”，男的称为“觋”。人神之间的交流，古人认为最好的方式便是以舞悦神，然后在神灵喜悦的情况下，用祝词的形式，向他们汇报自己的愿望，祈示上天的赐福。所以《说文》又说：“巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。”祝在甲骨文中的形式正是巫师跪倒在地，向上苍祝祷告祝愿的典型形象。在远古皇朝，巫师往往是各种知识的掌握者，所以许多巫师本身就是众望所归的上位者。后来巫术走向民间，巫师群体扩大化，治病最简单易行方法就是用言语、行为进行开导、说服。这种方法，开始由亲近人随意而作，慢慢地从家族、部落、地区中涌现出威望较高长者，或者由知识较多、经验丰富、能说会道的人，在某种仪式下，通过他们方言、行为、舞蹈等方式为人治病。祝由的内涵也扩大化了。
    因为大周皇族血祭用的“尸”的替身传统，主持国家的大的祝这项治动的人名为“尸祝”，后来由于职业性质的进一步专门化，根据祝的目的与对象的不同，分为六祝，各司其职。再后来则老百姓也可以祝祷了。而根据愿望的不同，又可以分为善祝与诅祝即祝由术和巫蛊。无论是善祝还是诅祝，在春秋战国已经广泛存在，其使用者也不再限于专职的巫或尸祝，而是人人皆可用之。从秦汉起，祝的内容有了进一步的发展，典籍中已是祝、咒并见，在较正式的场合仍称祝，而在一般的场合或由巫师、方士来使用时，则称为咒。就善祝而言，它逐渐为丹道所改造利用，成为治病、消灾、改命的一种术数。汉末黄巾起事、张角兄弟等人就是利用符水咒法来替人治病，后来便发展成了一种专门的治疗方法……祝由科。
    丹道对生命的各个层面的多种现象有着广泛深入的了解。在不断深入生命本原的归根复命的过程中不舍一法，其中也包括保留和继承古代巫术文教，黄帝祝由之术，石苓人对此也所知不多，口诵一遍《祝由气功禁法速成》：坐站均可。两掌心相对，上下隔开三五厘米，指尖相反。二目垂帘，内视掌中，仔细体察双掌感应。双掌轻松地缓慢地作磨盘式对称转动，几秒种或几分钟后，会有气的感觉。能否达到速效，关键在于是否能将全身放松，并将意识集中于掌上仔细体会，有气感时，进一步体会有无排斥力或吸引力，反覆练此动作108次。当练到一定程度时，好像自己全身任督二脉也在开合，直到每一个毛孔，细胞都在开合，在呼吸，在交换，在代谢，把大自然的清气、宇宙场收入人体，排出体内的废物。……怎么看都是公园老头的太极拳！
    既然所谓祝由之法，即包括中草药、心理干预在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。"祝"者咒也，"由"者病的原由也。"祝由"的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等祝由十三科，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。世易时移，丹道中目前流传”祝由十三课”就有两个版本，来自两个不同流派传承。只是现在称”祝由”已经和远古”祝由术”，借其字而不同其意了。其方法属于”道禁”范畴，是靠符咒符水驱邪治病。咒禁术在现代，主要存在于各种神秘学治疗方法中，例如佛门咒语去病疗法，不但是由师父念咒，而且患者自己也要持咒。祝由十三科，所用之一大类咒法，则与其他符咒研究不同，其应验在祷告神明。神来扶佑，苟志诚出之。不必注重在符咒也。唯所用符咒大概与药物同饮。其法设坛以后，焚香祷祝。手续完备即将应用之药物煎好，然后画符诵咒，此项符亦用裱黄纸写至极小好方块字大即将符汆在碗中。先吞气一口，然后连符连水一并咽下。有神效焉。
    ”祝由”原意是”祷祝”鬼神，请告说事之”缘由”，故称”祝由”。远古皇朝”祝由”活动，不光是针对病人，对于战争胜负、自然灾害、种族兴衰等等事情，都有”祝由”活动，所以”祝由术”实质上就是我国古代人类和自然界、鬼神之间一种精神沟通方法，是最早、群体心理安慰，心理疏导方法。人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六欲所以生病。然而，黄帝曰："其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致？"可见古人很早就认识到，除了七情、六欲外，还有尚未被认识的治病因素，那就是"鬼神致病说"，通过”祝由”治病，只是”祝由术”一个方面。”祝由师”是通过能和鬼神相通姿态给人信心，从而达到治病目。远古皇朝人类，将患病看作是神灵惩罚，邪魔作祟。因此，或是祈祷神灵保佑、宽恕，或是采用驱鬼、避邪等手段来治疗疾病，”祝由师”就是利用了当时人类对于自然界不可抗拒现象恐怖、崇敬心理，把自己扮演成可以与鬼神沟通导体，获得了患者信任，当他在演示与上天沟通过程时，患者心态高度地集中，并且处于绝对至诚状态所谓现代医学证实，注意力高度集中可以增强免疫力。这肯定有利于疾病康复。以玄学说，是通过调动宇宙场，包括祝由先师们的高能信息物质进入人体，使气贯注于指端，直达笔毫，深透墨纸之中，或以指代笔书符咒于病灶之上，防止泛滥发展。以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。
    ”什么是生命本原”这一问题，不仅医家需要解决，丹道家、科学家，乃至每一个普通人，都会思考和关注，无论是相信”生命原于道”，还是”道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子认为，道是天地万物本原，”可以为天下母”道，在运动中产生了”一”，即混沌状态气，一气又化为阴、阳二气，阳气轻清，上升为天，阴气重浊，下降为地。阴、地与阳、天二气相冲产生”三”，三就指是”和气”。由和气产生了世间万物及人，故称”三生万物”。丹道认为：”道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”归根到底，道产生天地万物及人，人是天地万物中一物，就应该效法天地和道，而这一系列产生和效法行为，都是自然而然过程。丹道宇宙演化模式和生命本原论，认定人及天地万物是自然运动产物，排除了上帝、天命、鬼神在其中支配作用，在当时是人类理念上一大进步，所以当时医学科学，也认可把”道”看作世界万物运动变化规律，把”气”视为世界万物及人生命本原，从而成功地建立了中医阴阳之道和气机之道，。丹道生命本原论，决定了丹道生命观，从而发展出一系列养生观点，如：清净寡欲、聚气养气、节欲存精、太上养神等等方法，都是丹道提倡并亲历而为修持。
    现代医学的平衡疗法也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长，久而久之病菌就会死亡，这也是西医药殊途同归的原理。说是这么说，除了中医笔试之外，已经很少有人相信这个了。在封建王朝后期，医学与巫术分家了，这是王朝进步必然，也是医学进入科学范畴必然。和现代医学科学发展之间，有着不可分割历史、内在对立和联系。石苓人叹了口气，他一向认为我们后人不能也不应该对历史视而不见。只有正确地评价神秘学和中医药学组成中国传统文教，正视历代贤哲创造，才能不重蹈历史虚无主义覆辙。
    毕竟在古时候，祝由科的内容极为丰富，远古时期巫医祝由术就是人类最古老、最早疾病治疗方法。早在《周易》与《黄帝内经》成书之前，医术与卜巫就是原始神秘学用来除病消灾，避凶祈福重要手段，原始巫术中就包含着医术。医与巫在上古之时，有很长一段时间是共存并称，称为”巫医”，大约在春秋时期才开始分开。依据是成书在西周前期《周易》，主要是占巫活动记载，成书与汉代《黄帝内经》则是巫医分开后，医学理论集大成者。但是