《玄门道教》《大道论》[2]

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   而内丹成矣。大yù全其令,则殷勤顾之者此令,依法用之者此令。存心养xìng,此顾命之勤劳也;集义生气,此用令之法度也。炼气化神,炼神还天。复其xìng兼复其命,而外丹就矣。吾愿后之人修此正道,故直言之。修道以修身为大,然修身必先正心诚意,意诚心正,则物yù皆除,然后讲立基之本,气为使焉,神为主焉。学者下手之初,必须知一阳初动之候。真铅始生之时,其气迅速如电,而不能久居于先天,霎时而生癸水,顷刻而变经流,迨至生形化质,已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄mén,其窍甚小,yīn阳会合时,不许动摇,待其情xìng相感,自然彼我相通。凡有形质者,不能升入窍内,夫惟真气橐龠,乃能进于窍内也,故圣人直指先天一杰,冲开此窍,又曰修行之径路,可以续命延年,修真而全真,无来无去,不生不灭。今之愚人,闻说有用生阳之道者,却行yunv巧诈之本,正如披麻救火、飞蛾扑灯,贪其美sè,胡肆纵横,日则逞力多劳,夜则恣情纵yù,致使神昏杰败。髓竭jīng枯,犹不醒悟,甘分待终。古之贤人不然,忠孝两全,仁义博施,暗行方便,默积yīn功,但以死生为念,不以名利关心,日则少虑无思,夜则清心寡yù,以此神全杰壮,髓满jīng盈。每叹凡躯,如石中之火。似水上之沤。未闻道者急求师。已闻道者急求yào,又能广参博采,信受奉行,求先天之大yào,寻出世之丹方,忙忙下手速修,惟恐时不待人。失道者,岂是旁mén小技,乃至人口传心授,金液还丹之妙道也。非定息二乘之法,乃最上一乘之道,以有为入无为,以外yào修内yào。以已而求彼,以yīn而配阳,以铅而投汞,以杰而合神。无为者,非防危守城之方.温养冰浴之事,乃得丹之后,脱胎神化之功也;有为者,非采战提吸之术、九一动摇之法,乃安静虚无之道,守雌不雄,寂然不动,感而遂通,此即末得丹之前,炼己筑基之事也。有为无为,体用之始终已见于此;内yào外yào,出处之法相又详于彼。外yào者,在造化窟中而生;内yào者,在自己身中而产。内yào是jīng。外yào是杰,内yào养xìng,外yào立命,xìng命双xiu,方合神仙之道。大修行人yù求先天外yào,必炼己以待阳生,用神杰炼成慧剑,采金水匀配柔刚。古人采yào进火,全凭此物。除七情之患,去五贼之害。若无炼己以去贼之患害,则不能常应常静,魂魄焉能受制?**岂不相干?若要入室施功,临炉下手。则外火虽动。而内符不应。只因刚柔末配,以此慧剑无锋,群魔为害,心神不宁,yù念杂起:故乃逐境飘流,致使汞火飞扬,圣胎不结。如使炼己纯熟。则心无杂念,体若太虚,一尘不染,万虑皆空,心死则神活,体虚则气运,方许求一阳之道、二候之功。还丹容易。炼己最难!凭慧剑剖破鸿氵méng,舒匠手凿开hún沌。却用yīn阳颠倒之法,水火既济之道,乃行地天jiāo泰,使阳居下,火必照上,令yīn在上,水能润下,只要苦行忍辱。身心不动,己之xìng若住,彼之气自回。人能如此,使得守雌不雄。寂然不动,感而遂通之效也。太极将判之间,静以极而末至于动。阳初夏而未离乎yīn,候此真先天宠降,以法追摄,送入黄庭之中。日运己汞,包固周密,汞气渐多。铅气渐散,合丹于鼎。又须调停真息,周流六虚,至声寂而意合,乃气匀而脉住,丹始凝结。待圣胎气足,十月功圆,脱胎神化,降生婴儿,调之纯熟。出入纵横,往来无碍,不被群魔引yòu,只待九转功成,面壁之时,炼jīng则化杰,炼神则化虚,形神俱妙,与道合真,此大丈夫功成名遂之时也。是道古人不传于世,盖缘愚人信之不笃,行之不勤,而且反生诽谤,是以秘而不传。予自得遇至大以来,述此修身秘要,以警觉后学。同志者各加昭勉,共陟仙都。
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