《玄门道教》《大道论》

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   大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含yīn阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为yīn静。yīn静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动yīn亦动也。臼是而yīn阳相推，刚柔相摩，八卦相dàng，则乾道成男、坤道成nv矣。故男nvjiāo媾之初，男jīngnv血，hún成一物，此即是人身之本也。嗣后而父jīng藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，xìng浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真xìng；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天xìng天命也。人能率此天xìng，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁。则七情六yù。万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，jīng多耗而代益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生。而yù长有其身，难矣。观此生死之道，人以为常，诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年。得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端日之。夫黄老所传。亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则真jīng真神聚其中，大才大德出其中。圣经曰，安而后能虑，富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也者，乃谶纬说。封禅书之类，怪也者。乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。长chūn朝对，皆仁民爱物之古，希夷归山，怀耿介清高之致，何隐、怪之有哉！杨子为我。墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉！孔曰求志，孟曰尚志，问为何志。日仁义而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃日义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木jiāo并，水火jiāo养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。故孔、孟当日，只辟隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥佛。老。唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾馀，以求附尾，究竟辟著何处？反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也。何以言之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人！如送张道士有诗，送大颠有诗。送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云吾疾游惰者，怜子愚且淳，于灵师亦云方将敛之道，且yù冠其颠，似讥之矣，然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃真仙真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之，肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其mén而入，为二氏之匪徒所mí，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵掳耳。迢其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云，《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云，近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》，是更津津然以仙道为有味也。然则韩、朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛．老考也。否则前后一身，自相矛盾。则二贤亦可笑也。予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道mén，是更以道自任也，复何言哉！平允论之曰：儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人考也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！失道者，无非穷理尽xìng以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之。则鼻祖耳孙，嗣续而成，逆而用之，则真仙上圣。亦接蹬而出，同其理也。《悟真篇》云，修身之事，不拘男nv。此金丹大yào。虽愚昧野人，得之立登仙位。不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行yīn德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道白然不远也。又须dòng晓yīn阳，深参造化，察其真伪，得yīn阳之正气，觅铅汞之真宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长chūn之景，与天地阿久，日月同明。此正大丈夫分内事也。至于旁mén邪径，yunv采阅，服炼三黄，烧饵八石，是旁mén无功也。又有以按摩导引，吐纳阿随，修服yào草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云，闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。奈何jīng气神属yīn。宅舍难固，不兔有迁徙之苦。更有进气补血。名为chōu添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体，若yù服食养就胎仙，必不能也。其他旁mén邪径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者，独不思福自我求，命自我造，yīn骘可以延年。学长生者，只要以yīn功力体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖，列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名日金丹。原始婴终，因此尽lù天机，大泄元奥，其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，yào材法器，火候符章。悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其xìng命之本。予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行特下手，虽不遇明师好友，得遇此书。即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不dòng彻。实属苦海之慈航，指mí之智烛，虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐dòng天，深藏福地，勿以黄白卖nòng朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升。不lù圭角，此方为无上上品真人。历万劫而不坏者也。后来同志。玩之鉴之。
    天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱yu恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休，一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵yào之妙，减可借哉！此金丹灵yào，非世间之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至近非遥。余尝有《金丹赋》记之，词极朗魁，今追忆其中段云，夫造金丹者，始则借乾坤为玄化，学造化于yīn阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听cháo水之汪洋。继则看铅huā于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配yùnv而入房。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。先儒曰：圣人不言易，以滋人之huò；亦未尝言难，以阻人之进。若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！且人为功名富贵，亦有备极穷苫而后可成者。若以劳苦之心。易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？仲尼曰，不义而富且贵，于我如浮云。义日，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：志于通则外物不足以累其身。《悟真》日，若会杀机明反复，始知害里却生恩。是知yù求还丹，必先绝yù。yù求绝yù，必勤杀机。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手，外yù乍乘。急须就起杀机，勿容纵意，久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。易曰：终日乾乾，反复道也。反复之道。得长生之果证也，人胡不勉而行之？万物如草木之汇。犹能归根反本。以历岁时；人为万物之灵。动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本归祸之道，又非邪径旁mén之说也。世人以德行为先，yīn功力本，察yīn阳选化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物。定金huā水月之时，施降龙伏虎之成。明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾日月jiāo光，戊己为用，则丹成反掌矣。易曰：男nv媾jīng。万物化生。人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身何有乎？故作金丹之通。与生身事同，但顺则chéng人，逆则成仙，顺逆之间，天地悬隔，只要逆用yīn阳，自然成就，并非邪径旁mén也。兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口决也。除此之外，再无别传。先贤云：圣人未生，道在天地；圣人已往。道著六经。予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天。似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有mén。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。
    一yīn一阳之谓道，修道者修此yīn阳之道也。一yīn一阳，一xìng一命而已矣。《中庸》云，修道之谓教。三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于xìng、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；xìng即理也，人以xìng而由天之理也。夫yù由其理，则外尽伦常者其理。内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也：然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其xìng