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佛陀教化众生的方法。佛陀并不是一台计算机,不管什么人问什么样的问题,他都会不加思索地回答。他是一位很讲究实际效益的老师,充满了慈悲与智慧,他并不是为了炫耀自己的知识而答问,而是为了要帮助问话人走上正觉的道路。他和人说法时,时刻不忘对方的水平、倾向、根器、性格以及了解某一问题的能力。
根据佛说,对付问题有四种方式>
当问题比较直接、明显,而且避免了形而上学的问题时,这些问题必须直截了当地答复。例如苦之因是什么?
某些问题必须以分析的方法解答。例如佛教是唯心主义还是唯物主义?
另有一些问题必须以反问为答复。
有一类问题必须以缄默不语为答复。例如当有人向佛陀寻问有关形而上学方面的问题时,佛陀常常是保持沉默。
所以,当婆蹉种问佛陀有无神我时。佛陀总是保持沉默。佛陀的缄默对婆蹉种的影响胜过任何雄辩。悲智双全的佛陀曾为这位困惑的求法人煞费苦心,并对他表示深切的关怀。
也许有人会问。佛陀到底是否能回答以上十个形而上学的问题?我们姑且先不作任何结论,但有一点可以肯定,佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多。
有一次,佛陀在憍欣赏弥(今印度阿拉哈巴特附近)一座尸舍婆林中经过时,他取了几片叶子放在手里,问他的弟子们道:“比丘们啊!你们意下如何?我手中的几片叶子多呢,还是此间林中的叶子多?”“世尊,你手中只有很少几片叶子。但此间尸舍婆林中的叶子却多得不可胜数。”
“同样,我所知的法如同尸合婆林中的叶子,而我已经告诉你们的如同我手中的叶子,只有一点点,我所未说的法还有很多呢!而我为什么不为你们说那些法呢?因为他们没有用处,不能引导人证得涅槃。这就是我没有说那些法的原因。”
因此,斯里兰卡著名的佛教学者说:“并不是因为某些事佛陀不知道,而是因为语言的限制,佛陀无法将那超越感官的境界用普通语言表达出来。”
综上所述,佛教反对热衷于讨论形而上学方面的问题。而提倡求实的精神。可目前有少数自以为高明的佛教学者,不顾现代社会的实际需求,高谈阔论。讲起佛法来玄而又玄,一会儿天上,一会儿地下。当然,对于佛教中那些抽象而又深奥的理论,我们不是不可以研究,但过分纠缠于此则有失偏颇。所以,在宏扬佛法的方法上,我们也应向佛陀学习,结合当今现实社会的需要。多讲些通俗易懂、对日常生活又有指导作用的佛法,少讲些空洞的玄妙的大话。
佛陀budd。这是印度古代梵文budd的音译。
亦译作“佛驮”、“浮陀”、“浮屠”、“浮图”等。意译为“觉者”、“知者”、“智者”、“觉”。觉有三义:自觉、觉他(开导众生觉悟)、觉行圆满(彻底的觉悟,究竟圆满)。是佛教修行的最高果位。
佛陀
凡夫缺此三项,声闻、缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,只有佛才三项俱全。小乘佛教讲的“佛”一般是用作对佛祖释迦牟尼的尊称。大乘佛教除指释迦牟尼外,还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方,到处有佛,其数如恒河沙数。
如过去有七佛、燃灯佛;未来有弥勒佛;东方有阿閦佛、药师佛;西方有阿弥陀佛,信仰面很大的还有毗卢遮那佛(大日佛)等。从佛身说,佛有三身:既法身佛、报身佛、应身佛。但,佛陀,这个词还有更深的含义。如果一定要对“佛陀”这个词下一个定义的话,那就是拥有“四身五智”的无上智慧者。佛陀包含了“断”、“证”、“功德”、“四身”、“五智”。
勇公子心想:几百年后才降世?勇公子一听觉者要几百年后才降世,不禁心中一沉。骊妃说:“你逃得了吗?”
果如忿怒明尊所说,*天尊最终还是逃不出骊妃天魔之爪,整个灵身被天魔女抽了出来。如同毒火般的魔劲直灌入*天尊的体内,强横无敌的神灵也被折磨得死去活来。
忿怒明尊说:“勇公子,你要以天心之力将*天尊都收入体内。”极恶魔尊说:“欲火有不灭之能,可以令我们有无穷无尽的战斗力。”妖异冥尊说:“快召他。”勇公子说:“将*天尊都收召过来?”与此同时,天上乌云突然透出光芒。
勇公子说:“啊,这是。”勇公子猛然望向天空,只见厚厚的乌云之上,左右两边都隐隐透着光芒。勇公子说:“日月并存?”勇公子一直最怕的便是大黑天想利用日月并存的时间,借自己的身体来对付东方巨神盘古。现在日月并存的异象竟然出现,天心所召集的只剩下*天尊,假如现在四神合一,是否完全吻合了大黑天的安排,揭起东西方巨神之战?
忿怒明尊,极恶魔尊,妖异冥尊同时说:“是日月并存。”勇公子说:“我们拼了吧,这妖妃没有想象般可怕的。”勇公子使出越界跨空。勇公子咬紧牙关便向骊妃攻过去。
骊妃说:“重耳小儿,你是来找死。”骊妃使出天魔爪,恶鬼灭神。勇公子使出万妙归元,极乐混天剑。勇公子已经尽得三大神尊的力量,每个神尊的法门可以随心而用。
混天剑如电直刺,猛然把天魔爪影挡着。骊妃使出凶魔掠影。勇公子使出无影无踪。两人在半空一闪一灭,斗得异常激烈。骊妃大喝一声。恶斗之际,骊妃竟然以最敏感之处挡在前面,勇公子不禁一窒。
机不可失,骊妃立即施以重击。骊妃使出天魔女混世玄功,欲火焚心印。未完待续
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