《滴血瞳》第四卷九死一生第九百一十八章

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   姜帅清了清嗓子，“是这样子的，那丹炉的造型颇为奇特，这让我爸的那位朋友觉得十分新奇，因为没有见过这样子的啊，他觉得一百多万并不高，所以边和那卖家一口敲定100万……”
    “靠……”崔明伏坐在了后座，差点被水给呛到了，“有没有搞错，100万哎，干啥不行，非得买一个炼丹炉，我擦，他不是想成仙，就绝逼是闲得慌了。有钱任性，看来这句话真的是实话。”
    “不单单如此！”姜帅摇了摇头，“这家伙让人更加摸不透的是，这炼丹炉若是从外形来看，和那夜壶是差不多的，只是在那炉壁之上，竟然还有一圈又一圈地纹路，这倒是没有见到过的，他见到之后，就仿若着了魔一般。”
    “纹路？”我们三个一听来了兴致，“什么样子的纹路？”
    这是一种叫“散谶益寿咒”的“丹纹”，据说会对炉中丹药产生特殊影响，理论上讲，刻有这种咒纹的丹器，应该是一种始于两汉的比较“高端”的丹术器皿，到了战国末期不知因为何种原因其制作工艺忽然失传，同时丹士们在用的此种丹器亦同时绝迹，之后也没再出现过。
    “怪不得，我只道这家伙是一心求得长生，却不料竟然也是一个识货的主儿，竟然可以找到西周时候的丹炉，这自然是凤毛麟角。”崔明伏不由自主地点着头。
    姜帅也不置可否，“说实在话，我那叔叔的眼光可比我爸爸的好了不止是一个档次，但是大家却对他买这个丹炉有些不明所以，看来，他才是高人。”
    “两汉那可是方术发展的巅峰时期啊。”崔明伏喃喃道，“这个东西，定不是那俗物。”
    方术，指方技和术数。而所谓方技，在古代指医经、经方、神仙术、法术等等；术数指阴阳五行生克制化的数理。
    就说黄帝得道，升天成仙了，古代典籍当中，也有有广成子向黄帝传授“至道”。将黄帝尊为祖师的是道家的另一派神仙方士与黄老术士以及神仙方技家。
    这样，将原来老庄学派以恢复事物的自然本性为终极目的的学说，转变成为黄老学说以利用事物的自然本性为我所用。这给神仙信仰及道教以后的内丹术理论的出现埋下了伏笔。
    在道家系统中，老子的思想发展到战国时代，形成了两个主要学派，即黄老之学和庄学。两者都继承了老子的道论，但又加以不同的发展。就黄老之学来说，它使老子的道论向着更积极的方向发展，引出了一系列社会政治准则；而庄学则把道演化成了一种人生境界。
    由帛书《黄帝四经》的发现，我们对老子思想发展的这两种倾向看得更为清楚，同时，如前段所说，黄老之学本身的发展线索及显学地位也更加明显。不过这时让庄子没有想到的是，没过多久，就有一些后学拿着他的“真人”主张，发展出了一个新的流派，那个流派叫做神仙家。
    方术起源于原始社会的巫史。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风云雨雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。
    相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文、察时变、纪吉凶，用卜筮来传达天的意旨，并用祭祀来消灾祈福。在龙山文化遗存中有大量烧灼过用作占卜的兽骨，说明这时已有了预卜命运的占卜。
    商代的甲骨卜辞中，有许多日食、月食和风云雨雪及祭祀天时诸神的记录。周代认为天道与人事互相感应，人的行为能感应上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。
    春秋时，人们把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、国位置相对应，称为“分野”，以星宿变异来比附州、国的吉凶，使得天人之间发生更密切的关系。
    殷、周之际出现的阴阳五行思想，到战国时广泛流行。讲阴阳的《周易》和讲五行的《洪范》都在这时成书。一切医卜星相都以阴阳五行为原则而推演。
    齐人邹衍把五行说附会到社会历史变动上去，提出“五德始终”说，用水、火、木、金、土的相生相克和终而复始的循环变化来说明王朝的兴替。
    燕人宋无忌、充尚、羡门高等则修方仙道，自诩能把灵魂从躯体中解脱出去，能接近鬼神。于是燕、齐沿海地区出现了一批讲神仙术的方士。
    他们宣称，渤海中有三神山：蓬莱、方丈和瀛洲。山上的宫阙都是用黄金和白银筑成的，住着长生的神仙，藏着不死的奇药。齐威王、齐宣王和盐昭王听信这些无稽之谈，多次派人入海去寻找，但回来的人总是说：三神山遥望如云，船到即沉入海底；靠近它，风就把它吹去。
    秦始皇巡狩海上，信方士之说，派韩忠等去求不死之药，去而无返。又派徐福造大船，带五百名童男童女去寻求，也无结果。
    汉武帝好神仙方术，向往黄帝的成仙登天，齐人因此上疏言神怪奇方的竟达万余人，著名的有少嗡，、公孙卿等人。他们或入海寻求蓬莱，或候祠神仙，以博取利禄富贵，但均无效验，骗局时被揭穿。
    汉武帝听从天秋叶的劝谏，于征和四年（前89），悉罢诸方士求神仙之事。但他希望能遇到真正的神仙，对方士仍加以笼络。到汉成帝，才在匡衡奏请下，罢去。后来由于汉哀帝常常生病，为了求福，又一度恢复，但一年之中祭祀三万七千次，一无效果。此后就衰歇了。
    汉武帝以后，一部分方士和儒生合流，制图谶，用阴阳五行来解释儒家的经传，王莽和汉光武帝都加以利用而称帝。光武帝更正式“宣布图谶于天下”，成为法定的经典，称图谶为“内学”，原来的经书则称为“外学”。
    另一部分方士则吸取黄、老和浮屠之说，宣扬符命灾异、吉凶占应、祈福禳灾、轮回报应等，成为道教的先行者。汉顺帝时，宫崇奏上他的老师在曲阳所得的“神书”——《太平清领书》。今存的《太平经》即由此书演变而来，书中推崇图谶，并摭取了一些佛教的义理，以阴阳五行解释治国之道。
    《后汉书》列有华佗、左慈、费长房等三十五人的《方术列传》上下篇。
    用自然的变异来推测人事的吉凶祸福是唯心主义的，除去它附会的迷信观念外，其观察、记录和用阴阳五行来说明自然的变异，却在一定程度上反映了自然现象及其变化规律；有的方士从事炼丹和神仙之术，也积累了不少化学和医药的知识。
    因此，方术可以说是“科学思维的萌芽同宗教、神话之类幻想的一种联系”。中国古代的天文、历数、医药、化学是和方术交织在一起，并且是从方术内部发展起来的。因此，对古代流传下来的方术，需具体分析其内容，去其糟粕，取其精华，并阐明其在科学发展过程中的作用，给予一定的历史地位。
    图谶也就是谶书和纬书的合称。谶纬是盛行于秦汉代的重要社会思潮，是传统文化的重要组成部分。纬书是对秦汉以来“纬”“候”“图”“谶”的总称。其中保存了大量关于神话民俗文化的记载，也是中国思想文化大综合运动的一个重要环节，对研究中国思想文化有重要的参考价值。
    谶是秦汉间儒家编造的预示吉凶的隐语，后来中国民间发展为庙宇或道观裹求神问卜，渐渐地更加简化为求签。纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书，被汉光武帝刘秀之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。
    谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。纬书是上古谶纬思想学说的辑录，并非出于某一作者。谶纬出于神学，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学附会和解释儒家经书的。
    由于先秦天命神权、天人感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。其中也涉及炎、黄的传说，保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料，经过去伪存真，有一定的参考作用。
    “谶”的记载﹐以《史记》所载秦穆公时的“秦谶”为最早﹐一说此事出于后人依托﹐不足据﹐当以《史记》所载卢生奏录图书之语为最早。最古的谶书是《河图》﹑《洛书》。纬书的内容萌芽于伏生的《尚书大传》和继起的董仲舒的《春秋阴阳》﹐但到汉武帝以后才出现托名于经书的纬书﹐当时《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《礼》﹑《乐》﹑《春秋》六经和《孝经》都有纬书﹐总称为《七经纬》。又与《论语谶》﹑《河图》﹑《洛书》等合称为“谶纬”！
    “如此说来，这还算是一个吉祥之物，怎么就出事儿了呢？”大家颇为不解。