《幻之盛唐》第六百九十三章行途16[2]

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   >“入附者”又根据其入附时间长短而区分为“熟户、，（或称“旧户”）和“新降”。
    根据《唐六典》卷三《户部郎中员外郎》条载：凡诸国蕃胡内附者，亦定为九等，四等已上为上户七等已上为次户，八等已下为下户。上户税银钱十文，次户五文，下户免之。附贯经二年已上者，上户丁输羊二口，次户一口下户三户共一口（原注：无羊之处，准白羊估折纳轻货。若有征行，令自备鞍马，过三十日已上者免当年输羊。凡内附后所生子，即同百姓不得为蕃户也）。
    凡凡岭南诸州税米者，上户一石二斗，次户八斗，下户六斗。若夷獠之户，皆从半输。轻税诸州、高丽、百济应毒征镇者，并令免课役。”开元七年，朝廷诏焉耆、龟兹、疏勒、于阒征西域贾，以各食其征，因此在征收当地田土赋税养兵的基础上，又多了对往来西域商人征税的权利，因此安西四镇节度使在大唐十大节度使中，实际拥有相当大的自主权。
    权力够大，但是情况也相当复杂，这就对官员素质有很高的要求，既要有勇于任事的进取心，也要有足够强势的手段。
    不过相对朝廷空降官员的权威，当地的藩汉豪族的势力也不小，与国内自然的土地兼并造就的好强有所不同。这却是地缘环境使然，如果不能以宗族乡党为纽带抱团，就很难立足乃至生存下去，特别是对那些祖上侨居异乡的人们来说。
    虽然我不喜欢豪族什么的，但是西北本地的地缘环境和历史渊源，造就了这些地方颇有实力的豪族，就算念部取缔掉，也会有其他人补上这个空白的，因此只能诸害取其轻，动之以势、you之以利，让他们在我的西域经略中发挥最大的价值。
    至于不合作的，嗯就让它去做huā肥好了，我现在已经有说这种话的底气和资格了。
    炽烈的骄阳之下，挥汗如雨的巴格达艾布都，站在过膝深的淤泥里，拄着木铲微微喘着气，高耸的翻斗水车耸立在修补好的堤坝上，混黄的积水滚动喷溅着倾流进故河道里塞利斯人组织了大量人力和工具，对被淹没了一半的木鹿城进行排水作业，艾布都所在的劳役队，则要负责将排干水的区域内，被厚厚淤泥和杂物覆盖的地面清理出来，里面包括了腐败的不成样子的动物和人体肢块，接触久了很容易就生出各种皮肤病和溃烂的症状，这也意味着他们的生命将可能因此走到尽头。
    那些塞利斯人没有照顾重伤病俘虏的需要，他们会用最直接了当的手段解除痛苦和煎熬。
    整天不停劳作在恶臭和潮湿中，让他度日如年，每天躺在窝棚里，疲倦困怠的连回忆都没有多少精力去回忆。
    作为主动投降的俘虏中，级别最高的一位，艾布都多少被与他人区别对待，从事的劳役也更加轻松一些，负责称量和统计那些劳动完成量，比起大多数俘虏猪食一般的杂物糊糊，他简单粗劣的食物至少是新鲜的。虽然据说那些东方人在里面添加了不洁之物（猪）的油脂。
    唯一的休息和乐趣，就是礼拜日的下午，听那些来特许前来的伊玛目们宣讲教义，在塞利斯人的统治区，只有少数神职人员被允许娄持公开的宗教活动，其中又分为呼罗珊本地的哈瓦利德派信徒，和来自塞里斯境内前穆斯林流亡者构成的所谓东土改良教派。
    虽然相互之间争论不断，但是他们重新阐释的教义都有几个共同点，阿拔斯王族是穆圣仇敌家族后裔出身的亵渎者，什叶派是唯血脉论而走上歧路的老顽固，逊尼派是不思进取僵化教条主义者，苏菲派是严重脱离现实的老学究。
    只有平民化和世俗化的教义，才是最接近穆圣原始宗旨的，在新教义中，只要积极奋斗和奉献，人人都有成为哈里发的资格，而不是依靠血脉或是门第出身所能禁锢。
    用塞利斯人的一句话来说，就是“将相宁有种乎”随着钟声的敲响，上午的劳作终于结束了，今天又是礼拜日，这些苦役们原本的脚步，也变的轻快了许多，但是艾布都发现自己并没有被带回营地中，而是和另外一些人来到了城市另一端，他们给赶进河水里清洗身体，然后将满是虱蚤的衣物堆起来焚烧掉，换上一身新的亚麻布衣，大筐抬上来的烤熟土豆和地瓜，散发着you人的香气，还洒上了雪白的盐霜“这是行台给予你们的恩德。。”
    “你们将为大唐去战斗来证明自己的价值。。”
    “不愿意参加的人，上前一步。。”
    一片狼吞虎咽的声音顿时停了下来，面面相觎后没有人动。
    “现在你就是他们的头目了。。”
    艾布都被拉到前列来，随即他被一种解脱和震惊的复杂心情所淹没了。
    “只要能够有足够的表现，自由、金钱、土地和女人都不是问题。
    。
    塞利斯人的军官大声的宣称道。！。