《幻之盛唐》第三百五十八章坐论教[2]

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   张遂为首，钦天、将做同僚出身的僧俗众，另一个团体，则是大秦人塞拉弗为首依附我家的胡商以及同文馆的通译们。
    在他们这外，还有一个不象小团体的团体，诸如智空、本护、方白虹之类，纯粹松散的站着，饶有趣味的看热闹的存在。
    我听了一会，就笑起来。
    他们正在用各自的教义辩经说法，争辩的内容贯通中外东西，更有历史典故，倒也趣味昂然。这也是这个时代的一大特色，大唐对宗教有相对严谨的管理体系，除了本土的佛道两教部分传统宗派以外，朝廷禁止其他宗教在寺院以外的地方传道说法，因此在这种社交场合上，不同宗门之间的辩法，也有变相为自己信仰宣传的意味。
    基本这个院子里看热闹的人，代表了相当部分未来的官吏和将领，因此在这里辩法，影响力也不能说不大，如果能得众人信服，不用多久，也能传到安景宫去。
    争论的理由也很简单，只是人生态度之争，景教觉得佛门太消极不作为，而佛门觉得景教的思想是强出头，太容易沾染因果是非，于是找来各自支持者争辩起来。
    而张遂的老师兼养父，就是大名鼎鼎已故密宗领袖“大慧禅师”僧一行，僧一行出身名门，学贯东西纵横古今，更师从开元三大士之一的国师不空上人，曾经作为内传弟子的张遂也传的几分精髓，旁征博引包罗万象，不但有密宗法门的《大月经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、还有出自禅理、法相的他山之妙，虽然是引经据典，但是那些本来枯燥深涩的佛事，在他说起来深入浅出的生动有趣。
    而这个塞拉弗也不简单，就是当初那位被小丫头喊成波斯猫，左右眸一对异色的景教僧人，据说出身贞观年间初代镇国大法王阿本罗一脉，师从大德僧罗含，已经是个宣主持（主教），要说异域三大夷教中，以景教最得唐朝上层赏识，破例特许其在长安以外建寺。
    虽然小丫头最后没有如愿把他当作宠物来养，但总算也因此进入我家的门下的圈子内，他现在不但是雨儿的番文老师，还负责童子军的部分课程，还领有同文馆大秦文著的翻译项目，当然作为交换，他也获得印刷经文和学说，以及在流民大营里设立礼拜堂，有限传教的许可。
    他的辩词，就相对朴实无华，出自本土化福音书的序听迷诗所经、一神论、宣元至本经、大圣通真归法赞、三威蒙度赞、志玄安乐经、宣元本经、尊经等等，道理也俚俗的平易近人，引用的典故也是中外古今，却是胜在新奇独特，颇有些峰回路转柳暗花明的味道，听他用景教善爱，包怀之类的人生哲学，来阐释中国的历史典故，让人耳目一新的感觉，只是本来最初两教积极消极的观点之争，最后也变成佛门密宗与大秦景教的优胜擅长之争。
    这两人碰到一起，就象彗星撞月球一般，顿时磨擦出无数的激烈的思想火花来，
    “道非圣不弘，圣非道不大，道圣符契，天下文明”。
    “帝王从圣教，上行下效，而异端邪说，不能而阻之也”。
    “行吾此经，能为君王安护境界，譬如高山，上有大火，一切国人无不睹者，君王尊贵，如彼高山，吾经利益，同于大火。”
    “为此普天在地，并是父母行据。此圣上皆是神生，今生虽有父母见存，众生有智计，合怕天尊，又圣上，并怕父母。”
    “众生若怕天尊，亦合怕惧圣上，先事天尊，第二事圣上，第三事父母”
    “大唐不愧是万乘朝圣的虔信之国”
    围观者纷纷赞叹道。
    “不知道大人有什么见地。”
    “还请大人公论。”
    辩论的两方也终于有人注意到我，赶忙叫了起来。
    “我不通经文。也不懂什么宇宙世界的大道理”
    我挠了挠头说，他们都笑了起来，这是实话
    “不过，忽然想起家师说过的话”
    他们顿然露出饶有兴趣的表情，都听说过我所谓的老师，是一位学广海内的无名奇人。
    “他行游海外，遍及诸国，屡屡见那所谓的礼佛之国，满地神佛香火极盛，而黎民贫苦依旧”
    “这又是为何，苦思难解，后来到了天竺祖地，才知道佛祖初为人身，引弟子一众，所用多自食其力，不过一布衣一食钵足以，居无定所，天地为遮盖，不拜像、不束条，一切发于本心，只秉一腔善念，慈怀感人，留世寥寥不过数言”
    “而后人传法，不免流以世俗，以本心断释其义，而好华宇高堂，金身大塑，以繁缛教条为典章，肃摄世俗，威敬黎民，崇尚非富丽繁华不足以证其虔信。”
    “于是不免鱼龙混杂泥沙具下，某些人假以佛门清净之名，而行那灭人宗嗣，断人香火之事，只为一个虚空的理想，就放弃一切人生的追求和价值，终日空念佛号而不事生产，于文不能兴国，武不能保家，商不能增殖，农不能稼樯，却依靠大众辛苦所劳来供养，这不是寄生国家的米虫，是什么？”
    他们的脸色就变的很奇怪了，李唐皇家历来崇道礼佛，道门总高于佛门一头，但佛门好歹也是一大国教，这已经有些不客气的批判了。
    “那不知道大人所言的积弊，本朝有呼。”
    “有啊”
    “一种夸夸其谈，整天只会清谈说玄，没有替黎庶做过多少实在的好事，却靠自我标榜相互吹捧，以求名声在外的，好象叫什么名士把”
    一片苦笑声，这院子里的名士还真不少。
    “知道为什么大小乘显宗之后，又有密宗出世，其实也不过是丧家犬尔。”
    我继续说。
    “自上古以来，天竺佛门重空想而好清谈，一无所作为，二不思进取，因此自玄奘三藏取西经时的最后一代护法戒日王之后，佛门在五方天竺已经逐渐式威”
    “随着婆罗门教的重新崛起，佛门子弟信徒，也四处被驱逐的无容身之地，连经典都遗矢多多，因此才有龙树、马鸣诸大德，开古阿育王塔，取藏经而续教统，以弟子私私相授秘密传法，才有了密教之说，所谓密宗，即是不为外人道的密法传宗，只向少数有‘根器’的人，才得灌顶授真言密法”。
    “不过，后来当年王玄策借兵大破天竺，却让这些僧众看到了佛门的一线希望，所以别看他们夸夸其谈如何宏愿崇高，大多数沙门都是在天竺混不下去的，才跑中土来讨生活的。而密宗大兴，也是显宗不存，才被残酷的环境逼出来的。”
    我说的正是这个时代正在发生的大转变。
    五方天竺正处于戒日王朝灭亡后的佛教末法时期，戒日王朝覆灭后，延续了百年诸侯混战，新崛起巴利哈尔王朝虽然进据了戒日王朝的故都，但实际控制范围仅仅在中天竺多一些，同时它是婆罗门的坚定拥护者。
    因为政治上受到严厉的打压，在民间受到排挤，因此传统的佛教不得不逐渐进入地下活动的，为了保存佛教的传承，大乘小乘之外，被称为密宗的新教派也由此出现，密宗与那些大开方便之门的传统中观、瑜迦等显宗教派的区别，就是严格的选择弟子衣钵，通过地下活动，隐密的结社与仪式，神秘的受戒传法的过程，以逃避来自世俗的打击。
    同样，因为历史的动乱和政治迫害，大量佛教的经典遗失在历史中，被称为龙树的一代高僧，打开孔雀王朝时代留下的，由初代宏法圣王阿育王建造的佛塔，取出古代经文，以延续佛教，在这种背景下，因此密宗大兴，其实并不是让人乐观的事情。
    北朝时西天取经的高僧义净、法显，以及大辩才〈唐玄奘〉的到来，让众多佛教徒发现，原来相比一片死气沉沉的天竺，东土大唐的佛门却是方兴未艾，于是中土也变成了梦想中的佛门乐土，大量僧侣信众为了传续自己的宗脉，而义无返顾的踏上寻访传说中东方胜境的征途，但并不是所有人都有玄奘那样的运气和毅力，虽然许多人因病因累因道途艰险而倒在半路中，但却一路留下了众多佛教传播的遗迹，还有更多的人踩着前辈尸骨铺成的道路涌进了中土。
    事实上随大量天竺佛教传入中国的，还有来自天竺的艺术文化，医药理论、政治思想等方面一系列的东西，因为作为早期的传道者，为了获得中土帝王的赏识和认可，以更好的推行佛法，因此这些传法僧人，都必须有相当博览深厚的学识和见地，不管是养生延寿，还是制药炼丹，乃至齐民之术，军国方略，至少有一技之长，所谓“精通外道之法”，才能获得传道的名声和地位。
    就如本朝被供奉为国师的善无畏、金刚智、不空的唐代密宗三大士，就是最典型的例子，都是学富海内，无所不通的高识之士，教导出的弟子诸如僧一行等人，也多是称著一方的翘楚，日后他们的宗派，由奈良僧人空海传至日本，就有了被称为东密的高野山真言宗。
    大抵再过十几年后，吐蕃也将会引进东天竺的密宗三大士，即寂护、莲花戒、莲花生，其中寂护早死，莲花戒在与吐蕃禅宗的争斗中被重创，而莲花生，则成了后世藏传佛教的祖师。
    可以说我身处的，就是这样一个激荡的大时代。
    “你也不要有什么其他的想法。”
    我看了看有些张口结舌又若有所思的张遂，又笑笑说
    “其实，景教也曾经是西方废弃之法。”
    这下轮到另一方变色。
    “景教之始，为古大秦百姓之教，倡爱人如己，亲如兄弟，急人所难，互助互利，反抗暴政，是为上位者所不容，屡加迫害，而影响日大。上位者禁不得其法，遂以利导之，以富人、贵姓相继入其门而把其教，易教义而重尊卑，开始鼓吹忍耐，顺从，为上位者奴役驱使，以期来世解脱，遂成国教。”
    “传教日多，各有法门，歧义日重，便有了后来鼎定教宗正义的宗门之争，景教祖师聂氏，本为五大派之首，以弗所古城宗门大会上，为神人二性之争，四派各持己正而指他邪异，争先开教出籍，遂成大乱，最弱的罗马宗乘势而起，挟大秦君王世俗之力，宣为异端而强令废四派，又而极尽打压抑并之能，遂成独大。自称教皇”
    “景教祖师聂氏并徒众数千，亦被流于安息荒芜不毛之地，复古风而克礼节欲，遂另成一脉，曰亚述教会，百年后又受大食教排挤，生计日艰，遂沿商路象东土传法。直到百年前罗马宗阿附蛮族为虎作伥，与大秦王交恶，这些别支才被重新承认的。”
    就我个人感官而言，后世所知的罗马天主教，的确不是个东西。
    教皇格里哥利一世590～604曾