《幻之盛唐》第三百三十六章关下谋[2]

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   一，没想到在这个时代以另一种形式实现了，而且是作为征服者踏上这片神奇的土地的。在这种情况下迎接我的自然不可能有热情的山歌和山门祝酒，而是死一样的冷寂和藏在门板背后隐隐的敌意和戒惧。
    尽管如此，但也不妨碍我苦中做乐的心情，可惜这时候连过桥米线、气锅鸡等众多都没诞生，就算我想寻访民间美食，也要提防被充满不友好和敌意的南沼百姓做点什么。
    不过在那些部下的“努力”下，我还是尝到了一些原汁原味的南沼食品，
    比如大名鼎鼎的土龙羹，土龙就是南荒特有的大蟒蛇，秋收后天气稍冷，当地土人就会将其从冬眠的洞里挖出来凿头放血切段，用瓦缸加山药、黄精、葛根等根块闷烂至浓汤脱骨，稍稍冷却就冻如玉膏，要吃时就加上南野姜和越椒的碎末，煮开还是冷食都十分爽口。
    还有竹节鳝段，就是在秋收后的水田里抓那种尺长指粗的黑背金线鳝，剃骨去头剁尾，将肉段塞到挖有小孔的竹节中去，用芭蕉叶芯塞住，放到火上烤到竹皮炭化，再挖出来食用，青竹本身的汁水闷熟的鳝酥，可以说是奇香无比。
    还有什么烤山蛤、烧牛尾、狗头煲、羊八杂、竹鼠灸。可以说这一路是大脍朵彝。当然看我吃起那些南荒食品，头头是道的模样，不免又流出一些传说。
    “这就是大名鼎鼎的梁氏平南碑。”
    一身戎装跟在我身后的崔光远，看了一眼正陪在周围，满脸堆着谦笑，大小缠头穿着娑罗（木棉）布方幅或桐华布笼段的藩兰、邓勿、曲罗、两林、丰埠、阿都等附近各部首领，意味深长的对我笑笑说。
    他们这种有些勉强的谦卑与合作态度，一方面与唐军接连的胜利有关，他们没有办法抛弃土地财产族人跑掉，另一方面，也是因为兵败剑南，他们有大量的族人给失陷在唐境内，一些重要的首领大姓家的子弟，需要谈判赎回来。
    “贞观年间，太宗命将军梁建方率蜀兵击败松外诸蛮，诸蛮七十部，共十余万户先后归附，梁建方任酋长蒙和等为县令，各统所部。并遣奇兵从嶲州走间道突然到西洱河，酋长杨盛大惊，与各部首领十人到军门请归附。当年，西洱河大首领杨同外，东洱河（洱河东边）大首领杨敛，松外首领蒙羽都入朝，太宗各授官秩。戎州都督府亦始置于此”
    “大人你也姓梁把，说不定还是本宗呢。”
    我倒，这都什么和什么把。
    “当年，梁建方平南只不过算诸功之一，甚至比不得征铁勒之战，只是他著有《西洱河风物记》，当年鲜于仲通的八万大军，就是凭这本书为指引，一路杀到苍山下的。故而南蛮多有敬为神异。关于这位大人，还有许多神奇的传说流传下来。”
    他对我使了个眼色。
    这次进军南沼，却是凭借着我那本历史地图册上，绘下来经过放大的百万分之一图样，虽然前后隔了千多年，对地球变迁的沧海桑田来说只是一瞬间，那些河流山川的位置并没有太大的改变，只是名称不同而已，早在开始边境走私的时候，就有意在勘探南沼的地理特征，这次开过来，也有重新校准订正的意思，不过在他看来，这却是我高深莫测的另一个证明，打南沼连地图都早就准备好了。
    “敬为神异。那又怎么样。”
    “当然是对平南大有好处了。”
    按照他的说法，原来此时佛教刚刚传入南沼不久，因此本土的原始崇拜还很强大，来自汉地的道观文化混合了土著信仰，在南荒白蛮产生了一种奇怪被称为拜神主的风俗，他们崇奉万物有灵说，相信将祖先和历史上的英雄人物供奉在神堂之内，能够得到庇佑，就是作为征服者的强大外敌也不例外，因为他们认为这些生前武功赫赫或是有伟大成就的祖先和英灵，哪怕死后也有神奇之能和强大的力量，成为一方守护的地灵。
    因此，从汉时的扶波将军马援开始，到诸葛孔明皆是都成了这些蛮人崇拜的对象。当年左武卫大将军梁建方平南，就有河蛮十六族供为神主，后来李宓攻南沼而死，也有寻江白蛮供奉之。对这些生活在南荒恶劣生存环境中的民族来说，无论恐怖还是畏惧，都能让这些蛮人崇拜的对象。
    不过一想想我的尊容，也被后世的少数民族供奉在祠堂内，顿时就有些不寒而栗的味道。难道这又是他策划的幕后黑手。
    眼下我的的四大长史各有任务，薛景仙要在成都主持后勤疏运，郑元和担负着流民大营的战后重建和灾民赈济工作，温哲要负责秘密追查工作，顺便乘机清理一些不安定因素，魏方晋那里吐蕃进逼正吃紧，连岑参等六曹六司马，沿途之上也有一大堆东西要忙，沿途收复的州县要恢复秩序，征应民夫，建立临时的粮院所，配合。
    也只有这位万金油一样角色的第五号长史崔光远，一路随我南下。
    据说现在整个南沼东境各族中随着逃还的残兵，都在盛传八百年前那位诸葛武侯的传人又回来了，不但以莫大法术请来天遣，降下雷火一把烧光了南沼数十万大军，还要清算蒙王一族在天宝战争中旧帐，连带我当年剥皮吃人无数的谣传，都被重新翻出来添油加醋。恐怕也是他的授意。
    “老崔啊，你这几天到底在搞什么啊。”
    他笑而不语却对我压声说。
    “昨天那些人中，有邆赕（音téng shǎn）诏的旧族秘密求见”
    我楞了一下，“邆赕诏，这一族不是早就消亡了么。”
    “滇西的邆赕诏，与那些通过联姻叙祖朔源等手段兼并的其他沼不同，乃是六沼之中唯一一个由坚决抵抗南沼到最后的部落，。邆赕诏世居洱海之畔，当年南沼开国大王皮逻阁，以强势诱五诏首领议事，将他们全部烧死在松明楼，然后送还其骸，乘乱攻夺其国，并欲强取唯一同来的邆赕诏首领之妻善氏以谋并其国。”
    “结果善氏在亲信的掩护下，逃还其国举兵复仇，却不敌南沼势大，一直打到了邓川城下，军民围城三月食尽而亡，善氏跳海，这也是六沼中抵抗最激烈也最惨烈的一族。因此邆赕诏都城破后，南沼军大屠其境，其王统几乎被灭尽，百姓被迁离，。从此不复旧观。”
    不过他们应该对唐人没有好感才是，当年正是在大唐的支持下，并不算强大的南沼，才统一了六诏的，唐朝算是幕后黑手才是。事情好象变的有些诡异。
    我摆了摆手，把这些烦恼甩出脑海，又想起一件事。
    “那河蛮那里，突然冒出个张乐进求之后，又是怎么回事。
    “张乐进求可是蒙氏以前统御河蛮的蒙舍川之主，其始祖为白子酋长龙佑那。据说当年诸葛武侯平南中，擒孟获、杀高石。曾封白子国龙佑那为酋长，赐姓张氏，自始为国统。至十世孙张乐进求，于贞观二十三年受太宗封为大首领云南大将军。”。
    他捏了捏胡子又说。
    “蒙舍诏（南诏）兴起于巍山，但蒙氏始祖舍龙（又名龙伽独）却是出身乌蛮别种的牢哀蛮，舍龙因避仇家而自哀牢奔居蒙舍，经三代耕于巍山之麓，数有神异。孳牧繁衍，部众日盛。其势速增，遂凌迫使当时蒙舍川地区的白子国主“云南大将军”张乐进求，不得不以女妻细奴罗，并举国逊之，以禅位和亲之法，解决了以细奴罗为首的外来乌蛮氏族与张乐进求为首的白蛮（河蛮）土生部落之间的世代争斗，细奴罗也自此成为巍山南部之主、继为蒙舍诏的大酋长。传到至今，已经是第五代了。但是蒙氏毕竟不是尧舜，更无其大德。”。
    按照他的说法。
    真实的权利斗争，并不象描述的这么温情脉脉，甚至有些残酷，细奴罗虽然发誓优待张乐进求一族，但是这种优待并没有持续多久，而且是有沉重代价的，很快就变了性质，作为前王族的张乐进求一族，不但被拆散迁移到龙尾、白崖等外州，还在随后发生的乌蛮叛乱中，举族被戮几乎断绝了。然后细奴罗将大王子罗波海改姓为张，叫做张朝凤以继其统，世封领有河蛮至今，其实相当于取代了这一族，变成王族的另一个分支，也算是变相实现了，保全宗嗣，延息其血脉的誓言。
    据说真正的张氏一脉，只有河蛮首领大姓之中，才保全了微薄的一脉下来。
    不过，说实话，根据我现世的了解，这些已经高度农业文明化的河蛮，虽然生产力最先进最开化的一族，但民风可以说是滇地百蛮中最柔弱的，一般要依附强力的酋长而自保，因此，他们即使做了俘虏，被劳役驱使，也并不觉得是特别耻辱的事情，对于出卖和设计南沼同胞。更是丝毫没有为虎作伥之类的自觉，仿佛又变成“自云本皆华人”情形。但我不相信河蛮因此，就有勇气反抗统治他们近百年的蒙氏王族。
    大军进入南沼境内前，他特意从南沼各族俘虏中都挑选出一些有代表性，找个机会放回去散播各种相当离谱和夸张的谣言，以动摇和离间那些并不坚定的部落，这个张求乐进，恐怕也是他鼓捣出来。
    “那还有那个越析诏呢。”
    “他们越析诏是摩些族。非乌蛮种”
    古之六诏中，越析诏是由磨些（纳西）族组成的外，其余五诏皆为乌蛮，即汉晋时期的滇西嶲（叟）、昆明部落繁衍而来的，他们是现代彝族的先民。
    六诏的势力在6世纪末7世纪初时大致相当，彼此互不臣服，其中蒙嶲、越析二诏地域最大，兵力较强，蒙舍诏比之二诏稍弱。但因为得到唐朝的刻意扶持，蒙舍诏有了迅速的发展，吞并五诏的，越析诏因为风俗传统与其他五诏差别最大，因此被强迫改易旧俗拆分部众最厉害，颇有些反抗精神延续下来，因此除了远比其他诏更重的徭役和赋税的需求外，在南沼的统治结构内，也颇为边缘化。
    “他们也有意归附天朝么。”
    我皱了皱眉头，心理却没有多少高兴的感觉。
    应该不会运气这么好把，想要什么就送来什么，河蛮、汉赏蛮、爨人，再加上邆赕（音téng shǎn）诏、摩些族的遗民，简直就可以组成一个南沼反政府民族阵线了，我或许可以考虑组织一支南沼人民义勇军。
    说话间，已经到城中龙武军的临时营地，最显眼的，就是营地中央堆的和小山一样的金银器物，那些缕刻着凤鸟、走兽、日月、山川纹样的精美饰物、器皿，随便拿出一件来，在后世都是价值不费的民族工艺品，现在就象清仓处理的大白菜一样，一层层的叠压着被胡乱堆在地上，最底下的那些被巨大重量压瘪变形，已经看不出本来的面貌。