《无限之随心所欲》第二十八章惊密３[2]

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   ，司马迁称之为“素封”。在当时的主流社会中占据着重要地位。然而与魔门其他流派阶层一样，正处于成形阶段的商人阶层在汉武之世遭受重挫。此后数千年中，在儒学笼罩一切的环境下，商贾一直被排斥于主流社会之外。天莲宗的成立，亦当在这一时间之后。
    真传道：这个派别与融入主流的上层道教相比较，可以十分典型地诠释“魔门”地“魔”字是何由来。此派分为道祖真传与老君观两派，然则两派都体现了原始道教地特征，即对男女房事的重视与研究。其间对于男女性事种种姿式”间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定。足可见原始道教对于男女性事间的研究探索。
    然而在道教主流化的过程中。必须自觉地按照主流社会的价值评价体系来审视原本传承自民间的种种风俗，隐藏掉一些与主流社会不符的仪式仪轨，由此获得主流社会地接纳。是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师道，对于男女性事地研究，亦在这一时候被彻底地从正统道教边删除。寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于道教传统一部分的东西是“三张伪法”，是“妖妄之言”。妖与魔并称，于是这些保存了“妖妄之言”地“妖道”。自然也便由正道沦为魔门。真传道的境遇。可谓极好地揭示了与主流社会不符的边缘化团体如何被主流社会妖魔化的过程。
    灭情道：这个派别和阴癸派相若，是由众多男性服务业从业者所组成的。男性服务业从业者的命运。与女性服务业从业者差堪仿佛，或者说更差一步。这一阶层的世亦在于春秋战国至西汉阶段，龙阳之癖与断袖分桃这两句成语均出于这个时代，而且在这一阶段他们历史上还出现了卫青这一赫赫英雄，然则自两汉之后，男性服务业从业者再难登上主流历史舞台，灭情道的成立，应该便是在这个时候。
    魔相宗：这个宗派的诞生亦是随着大一统格局的生成而逐渐衰弱的一个曾经在历史上灼灼生辉的流派——纵横家。纵横家出现于战国至秦汉之际，多为策辩之士，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。他们的出现主要是因为当时割据分争，王权不能稳固统一，需要在国力富足的基础上利用联合∨斥、危逼、利诱或辅之以兵之法不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益。他们的智谋、思想≈段、策略基本上是当时处理国与国之间问题的最好办法，是世界史上独一无二的历史阶段，其在历史条件下所创造的智慧是后世任何一个朝代都无法超越的。然而随着国家的统一，儒家的兴起，纵横家被直斥为妖言惑众之辈，从此排斥在主流社会之外，可以相信魔相宗的诞生大致也就是在这个时期。
    花间派：《大唐》中的候希白以画技出入王候府邸、以替人画肖像为生计，很好地揭示了花间一脉颇具艺术气息的小手工业者的身份。书画艺术的成形当在两汉之际，书画词赋本属高门大阀的专利，然则魏晋之际，篡位权臣四起，道德沦丧，一帮出身高门大阀的公子出于对黑暗时局的忧仇愤慨，选择了与主流社会相对抗的人生态度，相信花间道的成立，亦当在此时。与魔门其他流派相比，花间道份属主流社会的边缘团体，这一属性决定了它在魔门两派六道中的尴尬地位，而花间传人传承自世家大族的自命风雅，同样也使得他们与其他魔门中人格格不入。是以花间一脉几乎注定得不到《天魔策》最核心部分的传承。然而花间传人的出身以及他们对于主流社会的相对融入程度，却又使得他们对于魔门同伴，相对而言保持着一分天然的优越感。
    然而综上所述也仅仅是留于表面，实则其中还有着更深层次的内容，魔门两派六道中的每一个背后都牵涉到了上古时期的大能者势力，就像慈航静斋不是单纯的由地尼所创建一样。
    作为想要跳出棋盘，不想做一枚棋子的林一，他带领东洲小队所来到的这个特殊的剧情世界，任务只是表面，其背后也有着大能者们更深层次的安排。当然目前的林一还不知道这一切，只是本能直觉的走着自己的路。其间错综复杂的局势，各方势力的争斗，林一到底能不能带着东洲小队杀出一片血路，或许更多的“势”来达到自己的目的，一切都还是未知之数，加油吧……