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我突然意识到,不管是运棺客还是四公等人,他们无一例外都提到了神秘绚烂的雪域高原。
西藏,以雄伟壮观、神奇瑰丽而著称,古象雄文明作为其先期文化,在这片古老的土地上繁衍生息,它是苯.教的起源。遥想西藏,那里蕴藏著太多鲜为人知的秘密,有永远说不尽的传奇。
鬼母击钵图?
公元七世纪,大.唐.文.成.公.主.和尼.泊.尔.赤.尊.公.主先后同松.赞.干.布.联姻,将释.迦.牟.尼.佛.像以及经卷典籍等诸多佛物带进高原圣域,西藏从此拉开了接受外来佛教文化洗礼的序幕,后续形成了独具一格的.藏.传.佛教。
佛法初兴之期,藏地开始兴建寺庙安置佛像,传播佛教思想。相传文.成.公.主.根据《八十种五行算观察法》为寺庙推演选址,方知雪域西藏的地形,正如仰卧的罗刹女魔状,这就是世人所知的“鬼母击钵图”。
为保藏土万世安宁不受魔女祸乱,于是相继在西藏修建了,包括闻名于世的布达拉宫、大昭寺、小昭寺等在内的十二座神庙,镇住女魔的心脏要害以及四肢关节,谓之制状女魔十二镇魔寺,后世称之为“西藏镇魔图”。
年民国的时候,一支由民间团体组织的“民族文化保护人士”队伍进藏考察,在女魔眉心附近地带发现一座半埋在地下的废弃宏伟寺庙。藏地佛法昌盛,按理来说弃庙的情况极少发生。他们在寺庙的深处发现一座地宫,地宫内竖著碑状的唐卡。
唐卡上描绘的正是“鬼母击钵图”。后经学者研究,才发现这个唐卡显示,女魔神态与其他画师所画“鬼母击钵图”有所区别,其双目无比清晰传神,好像是睁开了。
学者们又在碑状唐卡下发现一个条形碑枕,碑枕上刻有古藏文,翻译成汉语是“无界之眼,代天御守”。学者不解其意,多方辗转将碑状唐卡运回北京继续研究,次年(藏历铁虎年,1930年)林芝地区发生大地震,建在女魔右肘上的布曲寺险些被夷为废墟。
从此西藏“鬼母击钵图”女魔双目未被镇住的传说才引起人们的注意。不知道跟四公他们在神祗古墓内遇到的灾劫妖眼有没有联系,或者说会不会即是由鬼母击钵图女魔之眼转化而来,后世某些神职人员将其绘在了壁画上。
听了不语的转述,葫芦忙问道:“蚊子,你是说,‘阙霄琴厢邈音曲’画中那女娃的双目即是西藏鬼母的妖眼?”
不语说不敢肯定:“鬼母击钵图女魔全身被镇住,唯独双目无法制服,藏地流传了上千年的口述叙事长诗中,早就有过详尽的描述,只是至今都无法得到证实罢了。四公他们的遭遇倒很像这鬼母之眼的传说,因此我才联想到这里有感而发。”
葫芦不解,追根究底起来:“那两者又有什么联系,难不成‘阙霄琴厢邈音曲’中的女娃就是西藏鬼母的转世?”
我无可奈何开口说道:“葫芦,你脑筋转的比地球公转还慢,365天在你那脑瓜里简直他妈遥遥无期,难怪现在才长成当孙子的年纪。”
葫芦急了,骂道:“你个许小默,又说我,你倒是说个符合逻辑点的合理推测给我听听,说不出来,你脑筋就个豆腐渣,除了发腐从来就没转过。”
我叹了口气跟他讲:“锁住鬼母之眼的另有其人,也就是说这位高人在文.成.公.主.之后建了第十三座镇魔寺,镇住鬼母的双眼,而这个高人极有可能便是‘阙霄琴厢邈音曲’中的女子。”
众人听我这番话都是大惑不解,一个天南,一个地北,八竿子打不著边的,怎么就联系起来了。
鬼母击钵图女魔的眼睛最是邪害。文.成.公.主虽不失为大智大慧之人,相传她最终也没能镇住鬼母之眼。这一地区不管建造多少寺庙,都会遭神秘外力破坏而倒塌,怪事接连不断发生,从此之后,人们相互告诫,远离此邪恶之地,最终那里变成个人兽不敢进入的不详禁地。
据传,公元680年,文.成.公.主.病逝时一直提到此事,她曾有遗言,遍寻天下也要找到高士将鬼母之眼镇住,否则藏地实难安宁。果不其然,之后的一个多世纪,藏地出现了多次空前的“法难”,以至于生灵涂炭哀鸿遍野。
直到唐末五代时才出了一个高人,据说这位高人精通堪舆制衡之术,经过她九千九百九十九道演算《逆地经象轮》,发现制住鬼母之眼实乃招劫之举,必将万劫不复。
但这位高人哀怜生灵,大慈大悲,毅然在鬼母的眉心处建造了一个隐蔽的地下寺庙,守住其双目。最后以自身之力将鬼母双目的执念、怨念、邪念、嗔念全引入自己双目之中封印。
这在藏地唱诗人所唱的诗篇、甚至藏史中均有所提及,但从未见过她的真实姓名,藏地巫师称她为“木萨”(藏语,女神仙的意思)。
这位“木萨”正如四公您对“徵冥怤豫图”的描述那样,见到她双目的人,彷如进入了另外一个无界的死亡境地,永远都不可能出来,除非再次与“木萨”的双目对视,才能从死亡中解脱出来,于是后世便有了“就算死也要再看木萨尊容一眼”的传说。
从藏地巫师口中传出,鬼母之眼魔力很难完全解除,“木萨”于是将其分解,散落到各地分别牵制化制,才遏制住了乱世之祸。
不语听出我话里的深意,深思中悠悠叨念出四个字来:“无形舍利……”
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