《异能人的前世今生》第六卷第四十三章六祖慧能

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    慧能638-713是中国佛教禅宗第六代祖师，其禅学思想是中国佛教史上的伟大革命，他所开创的南宗禅后来成为中国禅宗的代名词，禅宗也成为中国佛教宗派中的主流。慧能是广东新兴人，青少年时代家境贫寒。一天，他去集市卖柴，听到有人诵读《金刚经》，忽有所悟，便问诵经人：“此经从何处得来?”诵经人答：“蕲州黄梅弘忍禅师处。” 于是决定去参礼五祖。
    慧能来到湖北黄梅，在寺院里做担水、舂米等杂务。数月后，弘忍物色继承人，让弟子各写一偈。慧能的偈得到弘忍的赞赏，并得到了其衣钵传授。后来慧能回到南方隐迹，“混农商于劳侣”。大约十六年后，慧能来到广州法性寺，当时印宗法师正在讲《涅檠经 ，清风吹动旗幡，听众中二僧争论，一说风动，一说幡动。慧能则说，既非风动，也非幡动，而是你们的心在动。印宗法师听言，即把慧能延至上席谈论佛法。见慧能出语不凡，契理契机，不禁问道：“早听说黄梅衣法南来，莫非就是你吗?”慧能出示弘忍所传法衣，公开了自己的嫡传身份。于是慧能在法性寺正式剃发出家。两个月后开始升座*。
    后来，慧能移住曹溪宝林寺。在那里教授徒弟，宣讲禅法，盛倡“直指人心，见性成佛”的顿悟主张，一时信徒云集，影响愈大。武则天、唐中宗曾先后召其入京，均被婉拒。慧能本人无著作，弟子法海将其在大梵寺的*内容记录整理成《坛经 。慧能禅学思想的主要特点是“识心见性”和“顿悟成佛”。前
    者是心性本体论，说明“心”、“性”是众生成佛的依据；后者是宗教修行方法论。提出宗教修行的原则和方法。
    首先，慧能认为，人的“心”、“性”即为佛性，因此“一切众生皆有佛性”，人人都可成佛。他说人的本性是清净无染的。“人性本净”；“但能离相，性体清净”；“自性常清净”；“佛性常清净”。他所谓的清净，是指那种除去了烦恼、痴迷染污而达至的纯真、清洁、寂静的状态。人的本性、本心本来就没有烦恼、迷妄，可以说人的本性也就是佛性。
    其次，慧能虽然强调众生自性清净，本自具足。但这是从本性、成佛的可能性上来说的。现实的人与佛还是有区别的。“菩提般若之智。世人本自有之。即缘心迷，不能自悟”；“自性迷，佛即众生；自性觉，众生即佛”。众生虽然本性是佛。但由于心迷不能自悟，所以舍本逐末，遗失本来，这就是为什么众生只能是现实的众生而不是现实的佛。要脱离苦海、解脱成佛，还必须依法修行，以求去迷转悟，返本归真。既然慧能在心性论上提出自性本自具足，那么在修行方法论上必然是“自悟自修”、“不假外求”。他说：“善知识，见自性自净。自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道”；“救世度人须自修”。要觉悟解脱，应依靠自己的力量，在主体自身用功夫。而不能遗其内而执其外。
    在提倡“自悟自修”的大前提下，慧能还提出了一些具体的修行方法。一是无念为宗。他说：“我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。” “悟般若三昧，即是无念。何名无念?无念者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处。”所谓“无念”就是去除人们的执着，使心灵达到自由自在、通达无碍的解脱境界，而并非要人停止任何意念活动。二是定慧等学。他说：“我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定慧别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”提倡一种活泼的、不拘形式的、自由自在的新禅法。三是顿悟成佛。就是“识心见性”。“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性”；“故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛”；“前念迷即凡，后念悟即佛”。强调只要一念觉悟，即可顿入佛地。
    为了让众会员从本部影片中获得更多的领悟，观影会还在观看完影片后给会员们专门提供了电影中的精彩对白：
    1．慧能六祖闻《金刚经》而开悟，决定出家的句子是：“是故须菩提，诸菩萨活菩萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
    2．五祖问：你做这些粗活苦不苦啊？慧能答道：弟子以心役物，而不以物役心，所以不觉得辛苦。
    3．慧能问：师父，何谓“无生法忍之究竟”？
    五祖弘忍答：“无生法忍，无法忍，破除了我执、法执；归向中道，不退转境界，非善、非恶，无念、无无念。你能提出这个问题，证明你已经参透出关、重关两个关口；如果你能体悟不生不灭的境界，那就冲过了第三关牢关了，也就大彻大悟了。”
    4．五祖招集众弟子说：世人从来看不破生死一事，荣生哀死，自古皆然。你们在这里跟着我学法，说是要求自己的福田，可是没有人能脱离生死的苦海。自性被迷住了，还有什么福德可以救你们呢？你们大家各自反省一下，看看你们自己的智慧，用你们真正的本性观照，作一道偈语拿来给我看看。看看谁真的悟透，我就把祖师的心法跟衣钵传授给谁，做为第六代祖。这一道偈语，要尽快的作来；切记：一切禅的真髓，不在枯木寒岩，槁木死灰；一定要运用思想，才能发挥智慧。
    5．大弟子神秀作的偈语是：
    身是菩提树，心如明镜台；
    时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
    五祖评价说：偈颂的本意很好，可是你还是没有能够见到真如本性；也就是说，你还没有能够真正的入门。这样的见知。恐怕很难达到你修寻无上菩提的境界。无上菩提须得言下识自本心、见自本性、不生不灭，也就是说，你还没有能够真正的完全了解自性。神秀，了解别人是聪明，看清自己才是智者。
    6．慧能要求别人帮他朝墙上书写偈颂，而被讥笑拒绝时说：佛门弟子想学无上正觉，先要做到不可轻视初学。须知世上的事并非一定，往往下下等的人，却有上上等的智慧。同样，上上等的人。也有埋没他智慧的时候。如果学佛者任意轻视他人。因轻慢故。就种下广大无边的罪过。
    7．慧能所作流芳千古且明心见性的偈语是：
    菩提本无树，明镜亦非台；
    本来无一物，何处惹尘埃。
    8．五祖摇橹送六祖过江时，师徒精彩的对话：
    六祖：“师父。还是我来摇橹吧！”
    五祖：“不，现在是我渡你，该我摇橹。”
    六祖：“不！迷时师渡，悟时自渡，现在我已经开悟了，我还是自渡吧！”
    五祖：“对，你不但要渡你自己，还要广渡有情。今后弘扬佛法的担子，就由你一个人挑了。”
    9．五祖临别六祖时送给六祖的偈语：
    有情来下种。因地果还生，
    无情亦无种，无性亦无生。
    10．五祖弟子慧明想要夺六祖的衣钵时，五祖示现而道：菩提自性，本来清净；但用此心。直了成佛。慧明，佛法随缘，不可强求。
    11．六祖说服慧明所说的话：心中只要排除一切尘缘妄念，不思一切善，不思一切恶，先能控制自己的心念，因为万法原本就是在自性里。
    慧明又问：那么祖师世世代代传下来的密语密意又怎么解说？
    六祖说：任何的密语密意，就是求了解自性的本心；等你了解自性本心，心中佛性彰显，你就是佛，佛就是你，这个是没有分别的。
    12．当翠翠姑娘劝告六祖，不要甘受熊飞的欺负，要象个男子汉跟他公平的对抗之时，六祖答曰：“对抗并不能改善人与人之间的关系，只有变得更加仇恨。”
    翠翠又说：难道你还看不出来，在我们这里只有强者才能生存？
    六祖回曰：我知道。但是，我心目中的强者跟你不一样，只有平凡才是真正的强者……浪花虽巨，但瞬间消逝；山洪虽猛，但片刻无踪。岂能奈何大海、群山毫发呢？
    13．有一天，熊飞强迫六祖吃肉，六祖实在迫于无奈，便拿起一块肉放在嘴边当作吃肉的样子。熊飞不满，说并未吃肉，六祖解释说已经吃了，并且接着解释：“当你们期待我吃肉的时候，每个人的心里都看到我吃肉的样子；人看到的一切，都是心灵的景象。当你们要我吃肉的时候，我拿起肉来，你们已经在想我吃肉的样子了；这样一来，我不是已经吃给你们看过了吗？”
    14．有一天翠翠打败熊飞，并且要杀死他时，六祖出来劝阻，对翠翠说：为了不让你受到伤害，我才现身拦阻他们的，如果救了你，而你又去伤害他，岂不是辜负了我原来的本意吗？再说，打打杀杀能够了决怨恨吗？
    15．六祖被熊飞推到流沙里后，五祖显现救助，并对六祖说：
    一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。
    莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，去吧。
    16．翠翠看到六祖没有说出是熊飞迫害了他，便说他不算男人，六祖劝说：只有从心里化解开误会，才是上策。……熊飞的心并不坏，只是被世俗的利益所蒙蔽，只要能替他拂去这层尘雾，他会是好人，是个好朋友的。
    17．六祖因放走猎物而被猎人队处罚，倒吊在树上三天天夜时，五祖示现，并对六祖说：不识自本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
    18．两个和尚在争是风动还是幡动时，六祖告诉他们：这不是风动，也不是幡动。是两位的心在动。……心净自明，万众印染于心，所见风吹幡动，自然是心动。
    19．大师给六祖剃度时说：
    第一刀断除一切烦恼，
    第二刀誓修一切善法，
    第三刀愿度一切众生。
    出家之德，上报四重恩，下济三途苦。念佛如是，礼佛常请。
    而今专情，拜辞国王、父母养育之恩。后不拜也。
    金刀剃下娘生发。除却尘劳不净身；
    圆顶方袍僧相见。法王座下又添孙。
    20．六祖对大众开示：智慧，本来是人人具有的，只是各人的心都被各种的欲念所迷住了，不能够自觉自悟。也就不能够自见自性。
    21．昔年，梁武帝见达摩大师之时曾经问过：朕建造庙宇、抄写佛经、广设