《真实灵异学佛录》第五十二章般若波罗蜜多心经[2]

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   不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。如来．应供．等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。譬如陶家，于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来．应供．等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道所说之我。是故，大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。
    明白这些也只是悟后起修，还不是证果。
    楞严经:知见立知，即无明本我们在原先知见上又添妄见，所以金刚经讲离一切相即名诸佛，楞严经又讲:知妄即真，不断灭，灭除妄心，见到真心，并不是什么没有了，还是有个不生不灭的真心，这个真心并没有生老病死，所以心经讲，无苦集灭道，舍利子是诸法空相，不生不灭，不增不减。
    雷锋，做好事不留名，梁武帝建庙无数，供养僧宝无数，认为自己有功德，达摩祖师说没有功德，有求获得的只是有限福报，无求无我才是真功德。
    无求无我，心清净了，就是心讲的不垢不净，不增不减。
    无无明，亦无无明尽，无明无始无终，即没有开始也没有结束，如同梦幻泡影一般，梦醒了能得梦中物吗？不能呀！楞严经讲知见立知即无明本，我们在原先的知见上又添了一个新的知见，所以无明了，无明怎么来的，以我为例子，当我问这个问题的时候已经是无明了，无明怎么灭除，无明本来就是虚幻的又如何灭除，执着虚幻的无明，又要想灭除，就已经陷入无明了，无明没有原因本性毕竟是空，当你想要去追求无明真相的时候，就已经陷入无明循环，故讲无明没有原因，不要去追逐原因。有造作的因，才有可受的果，故讲缘起性空，本性是空的，因为去追逐执着那个无明，而产生种种幻相生各种无明，无明本没有原因，因此不需要去追逐问无明的原因，当你追问无明的原因时就已经陷入无明，故知原来无明没有原因，本性毕竟是空，故不应追求执着。
    无智亦无得，以无得所得故，菩提萨捶依般若菠罗密多，远离颠倒梦想究竟涅盘，为什么说没有得呢？因为过去心不可得，因为已经过去了，现在心不可得，现在的每分每秒每秒没有停留过，所以说，现在心不可得，未来心不可得，因为现在的每分每秒都变成过去也变成未来，未来的每分每秒当下他也是没有停留的，所以三心是不可得，不可得的不可得之心，就是我们清净本来的面目。诸行无常，我们的念头生生灭灭，一会儿这个念头，一会儿那个念头，生生灭灭，没有自性可依，有造作的因，才有可受的果，缘起性空，体性空，故诸法无我，涅槃寂静。
    是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，看你怎么办？
    你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下，如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。若能一切随他去，便是世间自在人。
    世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属，犹如做梦一般，梦醒了，又如何得到梦中之物呢，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。是非你不听，就没有了，意思就是你不去执着这个，自然你心中就没有是非，你即便不听是非，这个世间上还是有各种是非，所以你要随缘，一切随他而去，世间所有的一切本来就不属于你，试问你抛弃它们干嘛呢，本来就不是你的，你要做的就是抛弃一切执着，万物虽然为你所用，但是非我所属，就好像做梦一样，梦醒了，你能得到梦中物品吗，不能呀，所以呀如梦如幻，应作如是观。
    佛不般涅槃，正法亦不灭，为利众生故，示现有灭尽。如果佛长久的住世，世人就会对佛法生出怠慢之心，觉得佛还住世，那么就不会精进修道了，佛入涅槃也是告诉我们生死无常随时都有可能发生，众生看到佛入涅槃，就会觉得佛法很是珍贵，从而生出恭敬之心精进修行。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。众生本具的如来本性。如来者，诸法一如，离一切分别妄念。所谓“无所从来，亦无所去”，就是离一切分别念，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不可得之心，即是如来清净本性。
    生老病死，乃人之常情，这个身体叫作业身，缘起有造作的因，才有可受的果，性空，本来无一物，何处惹尘埃，把造作的因断除了，知见无见，斯即涅槃了。
    如来者无所从来，无所从去，故名如来，无生也无灭。人生，生不带来，死不带去，万般皆下苦，只有业随身，我们学佛以后，要明白苦空无常，要好好修行。
    佛身是法身，是法性，是不生不灭的，肉身是因缘而合成，有生灭的，所以肉身不是佛身，佛身是法性，法性遍虚空，法性不生不灭，这个是佛身，悉达多太子虽有肉身成道，但我们也要明白，佛身是什么，佛身指的是法性，随其心净，即是净土，自性清净遍虚空界，法性遍布虚空，不生不灭，这个是佛真身。心佛众生，无有差别，众生虽有佛性，但因颠倒妄想不能得证，众生法性遍一切处，但是现在迷了，汝意不要可信，证阿罗汉方可信汝意，知妄即真，前提是，你圆成佛道，一切唯心所造所显所生，离一切相即名诸佛，心的归处是无住，无相，因为无住无相，所以能遍一切处，可我们处处着相，贪爱执着，所以不能成就佛果。
    《维摩诘经》以一切众生病，是故我病。若一切众生，得不病者,则我病灭。所以者何?菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病。若众生得离病者,则菩萨无复病。维摩诘大菩萨说;因为一切众生有病;所以啊;我来到人间也要随顺世间法;也得病。如果;众生都没有病了;我的病也没有了。菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病。如果众生都成佛了。我也不用来人间了。我也没有病了。佛菩萨来人间;不坏人间法。不现奇特相。和众生一样样示现生老病死苦;爱恨别离苦;求不得苦;五阴炽盛苦]凡夫众生能做的事情。佛菩萨都能做。凡夫不能做到的事情。佛菩萨还能做。这叫菩萨万行。空行菩萨道。众生执着肉身，把假的身体当成真的我，此肉身因缘而合成的，终究也会因缘而生灭，并不是长久的。如来法身常住不坏，为了教化众生而示现生老病死，示现涅槃，其实不是毕竟涅槃，解脱就是无为法。譬如陶瓷工匠作的陶器终会被摔破。解脱不是如此。真解脱是不生不灭的。所以解脱就是如来。如来也是如此不生不灭、不老不死、不破不坏、不是有为法。因此叫做如来入大涅槃。大般涅槃也叫做解脱处，随便哪里有需要调伏众生的，如来就在那里为他们示现，正因为这种真实的甚深的义理所以叫做大涅槃。佛不般涅槃，正法亦不灭，为利众生故，示现有灭尽。
    大般涅槃经，佛告诉大家，我这个身，并不是男女那个而生，我这个身是法身，为了随顺世间，而示现入胎，我这个身是法身并不是肉体凡胎而生，很多以为我是第一次剃头出家，一切人天魔王都没有办法触碰我的头顶何况给我剃头，世人以为我有生老病死，以为我要吃喝拉撒睡，其时我只不过随顺世间示现而已，我此身并不会生老病死，并不需要饮食，也不需要吃喝拉撒睡，世人以为占相师说，我不做转轮王就能成佛，其实我无量劫数已经成就转轮王，并不是这一世才成就转轮王，我早已经与无量劫数舍弃转轮王位，成就佛果，世人以为我第一次出家成佛，其实我无量劫数已经出家成佛，并不是这一世才成佛的。我为了利益众生示现无数次成佛。
    佛如果不示现入胎，那么历史上就不存在这个人物，那就会成为虚构的，所以佛示现悉达多太子，一定要清楚明白，希达多太子，久远劫数就已经成佛，为了示现度化众生，示现无数次成佛，过去有好多佛皆是释迦牟尼佛，只不过换了名号而已，包过阿弥陀佛也是释迦牟尼佛化现的。
    金刚经:一切有为法如同梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。法应尚舍，何况非法的理论。
    大般涅槃经:佛不般涅槃，正法亦不灭，为利众生故，示现有灭尽。
    佛是常住不坏的，为了说不生不灭的义理，住涅槃，涅槃不是真正的入灭，哪里有众生需要调伏，就到哪里示现，如是甚深义理，叫涅槃。
    法无定法，这是指佛法中无有定法，一切法为度一切心，无一切心，何须一切法，无有定法是名佛法，哪个法门对自己合适就选择什么法门，至于依何法，自然是依佛法，如法的学习，不如法的远离。法应尚舍，何况非法的理论，非法非非法，应远离，即不造一切恶，不入恶道因，行善不执着善的福报，不入人天福报，离一切相修行一切善法，即得阿褥多罗三藐三菩提。说法者无说名为佛法，一切法空名为如来正法，本来无一物，何处惹尘埃，菩萨不住色声相味触尘，法离文字故，不着语言物质，是故若人言如来有法可说即是谤佛，是法不可说是空不可说，般若要实证。
    般若智慧离与文字，语言，物质，菩萨若有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨，是故菩萨说法不住色声香味触尘。离一切相即名诸佛。
    无量寿经：知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。也就是说我们念佛，要明白什么是佛，空性是佛，我们念佛的时候，一定要万念归一，让自己的心回到清净，回到本性空的时候，妄想念头来的时候，我们不住他，用这句佛号摄住我们的心念，心清净了，就是本性空，本性佛，这个时候才是真正的念佛见佛。念佛不以色念佛，不以声念佛，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，因为色声都是生灭的东西，不生不灭的是佛性，要照见这个佛性，我们念佛就要观照。念佛的时候不思善，不思恶，放下一切分别心，全心全意的念南无阿弥