杨棒子和他的囚犯小分队最新章节目录
今天这法会呢,算的上是最隆重的法会了,因为不是一般的驱鬼捉妖,这是请神和降神的,这才道教里可以说是最重要的法会了,现在呢这类的法会呢多是为了扬善祈福的法会,真正意义上的带有法术性质的法会已经基本见不到了,所以呢就给大家简单介绍下道家都有那些法术,呵呵,看看就成啊,别非的去学啊!
捉妖
又称收妖、降妖,或与收捉鬼物一起称为收邪。指行法捕捉妖怪。妖怪,指各种自然物或器具化成的精魅。凡魑魅魍魉、山魈、木客、妖狐、五通之类,都是人们想象中的妖怪。认为妖怪能迷人害人,致人疾病,带来灾难,故道教创设科仪,谓能予以捕捉收伏。
比较简单的情况以符咒镇伏,谓能使之现形被拘。而较为复杂的,便须结法坛,由法师召遣神将捉妖。符箓派道教都有此项法术,而正一派尤胜擅场。宋以后.雷法盛行,捉妖多召雷部神将执行。
各派所行具体方法不一,但基本关目大同小异。通常在病患或灾患发生后.经法师“勘合”为妖怪作祟,则行符、咒、诀、罡,召遣神将前往收捉。“捉”时要建天罗地网,意谓用以围剿妖怪不使逃遁。
“捉住”时须存想神将捉住妖怪,将之“装”人事先准备好的罐子,然后以符封贴,或者将之“收”人预先布置好的“天狱”当中,拷问其来历,称立狱考邪。因认为妖怪可由树木、山林、土石及日用器具岁久成精,故在“捉妖”时常巡视周围“有无古怪石树及经年器用,法官纠察得实,先寻其物,将勇士数人变形为飞天八将碎其物,火煅之”。
斩妖怪
指行法斩杀妖怪。旧时认为妖怪为山川之精物,各种动物、植物、器具乃至土石之类,年深日久。都能成为精怪,变化形质,迷惑人心,带来祸祟。通常人有神志迷乱、哭笑无常一类疾病,以及出现无妄之灾,都解释成妖怪为祟。这时就必须延请法师收斩。通常须结法坛召遣神将“搜捕”,捕后或罚或;杀。也有直接由法师行模拟法术以“斩杀”的。如一法,以二尺四寸见方的红绢,上以羊血画符,挂在竿上。然后执竿巡着四方。念咒语“宛那云于幽利摩”三十六遍。然后将绢扎成一轴。放在地上,大喝一声,用剑将之,斩为二段。云如此则“所有诸怪,悉断其首。”
宝瓶捉魈
捉魈,指收捉山魈、五通一类;“莫大灵通之祟”。为神霄派所传。其法特点在预先制作宝瓶为法器。取新净瓶一只,用雄黄书天丁符贴於瓶底,又用符烧灰放人瓶内,将瓶口朝向“患”精魅之人。卧处,放一面镜子照瓶口。再掐诀念《天丁下品咒》。
天丁,为该法中拟想的神霄神将。念咒之后,再手飞念南斗六星。存想六星名讳一一剔人瓶中。然后再上香,祝云:“当职运化瓶驻已获圆成,请天丁严装显服,鸣金钟,叩玉磬。藏形伏影。如有大邪不待指挥,便请奔出瓶营,摄附患身.通吐因依,以凭结解,就将邪祸驱出他界,立使患人魂魄还身。谨有绯钱甲马直符,仗火焚化,用助威灵”,云如此则立刻有应验,或者夜雷鸣,或中邪病人自作束缚、招供之状,即算其法完成,用素食清酒谢将。道法中收邪魅例要用瓶、罐“装妖怪”、鬼魅,此法更突出“宝瓶”作用,在此类法术中颇具代表性。
追治山魈
以追捉驱除山魈等为内容。山魈,又作山臊、山缫,为古代传说中的精魅。古人认为山魈能带来祸祟,故常设法驱除。在山魈传说被普遍接受的地方,往往将无端屋瓦震响等不正常现象,以及疫病、妇女精神迷乱等都视作山魈为害。严重的要请法师驱治。
通常各道派在驱邪捉怪中,经常将山魈包括在其中,《上清天心正法》则载有详尽的专门科仪。其法以申牒东岳、城隍处借兵开始,再变神为真武大将,画《丁甲符》,敕六丁、六甲神将赴坛听命,此时掐剑诀,先将符烧后吹向称有山魈出没的方向,再高声念敕符咒,左手擎小盂,右手仗剑一指,水一口,喝声:“疾!”即存想神将去收邪。此时法师随着进入受患者之屋,进屋时先左手撩左脚衣,右脚在门槛上顿三下,念锁门咒,表示已将山魈锁在屋内,无法逃遁。然后法师步“大禹墼龙门长阵罡”,表示以阵困住妖精,即喝令:“神将疾速为吾押出山魈独足之鬼,火急现形疾!”再烧六丁六甲神符。认为如此即能治住山魈。当患家认为情形不那么严重,尚无须请法师时,则用新瓦一片书《天心就平符》,或封人灶中,或带在衣领上,或贴於见怪之处,以作厌镇。
斩蛟
又称伐蛟,专以斩杀为祟蛟精。蛟,古人视作龙属,但不行正道,为害人间。据云亦能兴风作浪,嘘吸雷雨。故凡洪水灾害、水潭风波等皆视作蛟精作怪,常请法师作法驱治。如三十代天师张继先,宋徽宗崇宁间“解州盐池水溢,诏治之,书铁符投池中,怒霆磔蛟龙。”又传徽宗问:“用何将治蛟孽?”对曰:“臣所役者关壮穆关羽。”《龙虎山志》卷六宋以后雷法兴盛,斩蛟法事往往召遣雷部神将执行,《道法会元》卷五六载有“斩蛟蜃水怪”一法,为斩蛟完整科仪。参看斩蛟蜃水怪。通常在“斩蚊”之后,又在江河深潭处设立铁链符篆等以作镇压。
连天铁障符法
以符咒存想等构成想象的“连天铁障”以隔断瘟疫、邪祟。《道法会元》卷二六六收有其科仪。常用在治瘟疫中的“断后”环节中。断后,意为已为收邪施治,再加保障,使之永远断绝,不再重发。其法首重画《连天铁障符》,画时念咒,反复称上有天罗,下绝鬼路一类含义。如首句画符咒为“九天游奕大将军,统领游奕神兵上张天罗”;当书至符中横竖相勾连形状时念:“四纵五横,龙不前行。禹步治道,蚩尤斩精”,书最后一笔时念“天界黑地界黑水界黑,墨添黑。鬼道绝,人道通,魔道塞。”用符时须念《连天铁障咒》,步连天铁障罡,罡为三十五步,步迹有曲折勾连之势,实为铁障的模拟:符或用桃木板钉於各处;或用黑纸书;或用屋上仰瓦书;或用砖书。埋在地下;或用铁板书投水中。要在认为何处有瘟疫传来。就施於何处。此法亦常在收捉妖精邪鬼时施行,以障断其逃遁之途
捉鬼
收捉邪鬼的法术。符箓道派普遍举行,正一派尤为擅场。通常以符、咒收捉,认为鬼情严重时则由法师结坛行法。方法甚多。仅神霄派即有雷部捉鬼打鬼法、咒枣捉鬼法、十二将远捉法、九天云路追捉将法、天关地轴四直捉法等。一般在灾疫病患发生时,都认为有鬼作祟,每行此法治之。各派做法不全一致,但大抵以符咒召遣神将捕捉。行法时常想象神将威猛,驾驭雷电、火光前去,或想象有连天铁障、天罗地网等将鬼罩住,有天关地轴籀住鬼脑绊住鬼足等。有的道派还象征性地将鬼“叉”人装水的琉璃瓶中,上贴符印以为镇压。
缚鬼
用想象中的绳索、铁链缚住鬼神。在行捉鬼、考召一类法事中,都有缚鬼一项。源自上古神话传说及汉代巫术。《风俗通义》:“谨按黄帝书:‘上古之时。有神荼与郁垒昆弟二人,性能执鬼。度朔山上有桃树,二人于树下简阅百鬼,无道理妄为**害,神荼与郁垒缚以苇索。执以食虎。’于是县官常以腊除夕饰桃人,垂苇索,画虎於门,皆追效於前事,冀以御凶也。”道教在苇索缚鬼的基础上又想象神将手上有铁索可以缚鬼。如赵公明手上就左手持铁索。在行法中,使用铁索符,并念咒曰:“铁索缚鬼神,地索缚恶人。天师敕旨到,火急便行程。”《道法会元》卷二三五在立狱考召时,或用五色丝线象征缚鬼索,具体行法中则以符咒召将前去执行,并且存想鬼被缚住
鬼神附体
又称鬼神附身,简称附体。在法师行持下,使鬼神附淤被催眠者多数为童子之体。道教认为正神不会来附人体,附体者必是邪神、鬼魅、精怪,故与民间巫师不同,不使鬼神附於法师自身,而附於他人。凡人家有疾病灾祸发生,每归委於鬼神精邪作怪,须得立狱考召,即考问它们来历,使之畏伏。其时须它们附於人身,借钮附者之口招供。神霄、清微,正一等道派都有此术,具体做法不尽相同,基本过程皆相近。通常选一位童子引入法坛,先行**法,想象将童子魂灵提出顶门,即童子意识被控制后,再发符念咒召神将押邪魅入童子之体,并向天门西北乾方吸炁吹向童子,并念附体咒,一次不成再念催附咒。其咒各派所用不同,大致是命令鬼神听律令迷附人体,如一咒云:“唵吽,朱彦速降临。天附地附。地附天附。黑面朱彦,悄裂生魂,飞魂过海,摄附生魂。阳魂不信,速摄其魂疾。附附疾疾。”直至童子手心发冷或身体动摇,即表示已经附体。然后进行考召,童子所说便被视作所附鬼神的话。
召劾鬼神
召劾,或作劾召。召,指召致;劾,原义为审决讼案,此指对鬼神查核有无过失,对为祟者加以处罚。早期道教中主要依恃符咒行法,以后愈益完善,形成科范。而且渐次模仿世间刑律,为鬼神世界制定法律,如女青鬼律、酆都黑律等,作为劾治鬼神的依据;又仿世间刑狱制度创立狱考召之法,即建立“天狱”或酆都狱收禁鬼神,拷问刑询。
役使鬼神
指差遣鬼神为自己服役。早期道教多仗符咒行法,后形成各种规范科仪。在较大的法事中,通常要立坛举行斋醮、召将、遣将,以役使之。又,凡道士皆授法箓,箓中所列诸神,认为对其人有卫护之责,也是供其役使的神灵。
酆都禁鬼法
据云能拘禁鬼魂的法术。选夜深人静时设祭犒赏神兵将吏,血酒成雨状,然后掐诀念咒,存想神将前去鬼门中捉贼,稍待一会,如听到有鸟、虫、鸡、犬之声,或有风刮起,炉内香烟倒入、炉内香火作响等兆,就算是神将已押回“鬼贼。”双手握成轮形,称为“促法手输”,意为不断收缩鬼处空间,念咒:“促天门,归地户,促鬼路,归入门。促万里为千里,促千里为百里,促百里为十里……上参碧落,下透风泉,四方八面,尽皆收到”。然后用事先准备好的代形及铜钱收魂,念咒:“奉上帝敕捉某鬼魂魄!”收后用手掐斗印盖上,再擞去金钱,移动按摩代形,意谓这样能使鬼畏伏,再掐药叉诀,存想将鬼叉人盛有黑水的瓶中,念咒后用纸封瓶口,代表九天罗网罩住,再用绳缚住,双手交合在瓶口上,存想有金砖压下,将瓶置於赵公元帅座下,用砖石盖
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