《海上长城》399民政部

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   在海唐政斧中，排名第二的部是民政部。
    倒不是因为这个部权力大，而是因为其名气大。某种意义上来说，这个部其实没有什么权力。但是因为其管理的业务和其部长的特殊姓，使得这个民政部竟然成为唐人最熟悉的一个部。
    民政部部长－苏毛丽云。也就是苏茂德的老婆苏毛氏，苏紫紫的老妈。李广的准岳母。
    苏毛氏不是宗教局局长吗？怎么变成了民政部部长了呢？
    不用说原因，而且苏毛氏成为这个民政部部长是毫无阻碍的。这个部长人选－－苏毛氏可以说是唯一得到大家公认的。
    而且苏毛氏的宗教局局长，仍然兼任。仍然是没有人反对，即便是那些学富五车的教授，比如古之兑教授，尽管他对历史和传统的儒道佛都有相当研究。但是有研究并不代表能做事，苏毛氏大字不识几个，却做出了学者都难以相比的成绩。古之兑教授尽管看不惯苏毛氏对经意的理解，但是在成绩面前却不得不甘拜下风，只能担任宗教局的副局长。
    看看苏毛氏的具体作为，就知道还有些清高和追求“真理”的古之兑教授难以相比了。
    本质上，海唐国的宗教政策，其实就是民族政策。
    李广从中看到许多，但是感慨只有一句－－－某些人真坏啊。而且这个坏还不是说苏毛氏，而是袁晔。
    有一段时间，李广一直搞不清楚，为什么袁晔教授和苏毛氏两人本应当有些对立，但是实际上却相当的关系不错，甚至言笑融洽。
    要说，这两个人因为女儿的原因想向对方让步，或者劝对方让步，绝对没有可能。无论是苏家还是袁家，根本不可能让女儿给李广做小，即便是平起平坐都不可能。李广为此头疼不已，甚至比上战场还费神。
    应该说，这两个人是因为共同的“理想”走到一起来的。
    袁晔是在实验自己的民族政策，而苏毛氏却是在实现她的“传教理想‘。关于民族政策，这玩意可是一个大课题。以李广超出这个时代数十年的目光，都给不出一个放之四海而皆准的答案。
    袁晔曾经给李广讲过一个历史资料，蒙古族在清朝应当算是统治民族的一部分，在占领中原的过程中蒙古族为满清立下了大功。
    但是蒙古族在整个满清统治时期人口经济不仅没有发展，还严重衰退。
    其中一个最重要原因－－－满清的统治者采用了高超的手段，这个手段几乎把蒙古的血姓和血脉连根挖起。
    那就是佛教，满清举起了文化武器，佛教迅速的在蒙古族得到了认可。
    清代的统治者为了驯服英勇善战的蒙古民族，不但在政治上采取了很多的手段，而且还利用宗教这一有利的统治工具，达到了其更好统治蒙古地区的目的。
    早在清朝统治蒙古之前，佛教的分支之一－－黄教就已深入蒙古地区。因此，清朝统治者便利用蒙古人民笃信黄教的特点，大力推行黄教。
    满清政斧在两百余年中，不断的引导加码，结果竟然出现了蒙古草原上寺庙满地，喇嘛成群。甚至发展到相当极致的地步，某一户蒙古人如果有几个儿子，只留一个在家，其他的几个全部当喇嘛。
    大肆的建寺院，自然是消耗了民间财富。男人都当喇嘛了，那么人口自然不可能增加。天天念佛，战斗力也会迅速衰减。
    袁教授不愧是学历史的，满清的统治招数被他信手拈来。所以苏毛氏这个佛教徒就成了他的政治盟友。
    苏毛氏在锡兰的时候，就对锡兰的佛教颇有微词。
    明明是佛教的发源地就是印度，但是苏毛氏就是固执霸道的认为那里的佛教不正宗，硬是从国内请来了十多名高僧，在锡兰建立了一个寺庙。她表示－－这才是正宗的佛教，要让锡兰人见识见识什么是真正的佛教。
    一直以来，苏毛氏对发展佛教徒有着崇高的兴趣，很纯粹绝对不参杂私利。不仅不从中牟利，而且还主动掏钱。
    李广亲眼所见，苏毛氏对念经绝对是有口无心，但是对发展佛教徒却是兴高采烈。
    渐渐地，李广看出苏毛氏所理解的佛教实在是奇怪的要命，经常是从佛教的六道轮回直接就岔道了道教的长生不老，有时候还是儒教的忠孝节义。
    但是，人家苏毛氏硬是说这才是正宗佛教。有几次，李广都实在有些看不过眼，好端端的佛教硬是被苏毛氏宣扬成了四不像。但是，袁晔却从一旁阻止了李广的干涉。
    原因嘛，深通佛法的古之兑古教授都败在苏毛氏的成绩之下，这就是最好的证明。
    大唐岛的土著，有极少部分信**的，但是大部分还是原始的乱七八糟的崇拜，并没有绿教的存在。苏毛氏主导的佛教一出，立刻大杀四方。
    虽然袁晔总理只运允许她在黑人土著中发展，这位苏毛氏不挑剔，真有些有教无类，众生平等的味道。传教大业竟然是进行的兴高采烈，乐此不彼。
    由于锡兰人对佛教有自己的解释，苏毛氏因此很不喜欢锡兰。
    但是在大唐岛苏毛氏发现了用武之地。
    傻子太多，骗子不够用。
    于是，在战火连天中，苏毛氏竟然占用了宝贵的飞机运力，从国内招来了两百多和尚。苏毛氏可是自掏腰包，别人还说不出点什么。
    苏毛氏对于“事业”可是非常上心的，飞速发展的传教大业更使得苏毛氏每天都兴高采烈。
    语言不通，对于本来就不识几个字的苏毛氏来说，根本不是问题。黑人土著现在看到唐人，打招呼都是“阿弥陀佛。”
    苏毛氏传教有着浓重的苏毛氏特色。
    第一步，被李广称为“好心的霸道。”不管人家土著是不是本来有什么信仰，直接就在土著部落中建造一座土楼作为寺院。
    土著想动武驱逐？在海参崴周边，土著是绝对没有这个胆量的。
    第二步，无论土著本来有什么习俗，生老病死全部给拉到寺院中进行仪式。简单的来说，苏毛氏认为佛教是什么，那么佛教在这里的形式就是什么样子。至于说用什么手段拉人，这就是苏毛氏的特色了。
    什么？我做可是“善事”，让你们信佛，给你们念经超度，让你们转世投胎有个好人家，这些黑家伙竟然不领情？这还有天理吗？
    苏毛氏遇到这种事情，立马就爆发，蹦着小脚，就开始指派人手。苏家可是不同其他，有钱，有人，有枪的。
    在海唐国，伤残军人可是有资格持枪的。而苏青的部下中也有不少伤残，苏毛氏就那么随便一拉就能招来个百八十号伤残军人。强制之下，土著们不得不开始在寺院中举行某些佛教仪式。
    别看是退伍兵，如果是别的政斧官员绝对不会动用。要知道，这种行为无论是在哪个国家都是非常忌讳的。
    但是，苏毛氏动用退伍兵，理由纯粹，当然她也想不到其他。李广本来担心这个大字不识几个的准岳母闹出什么大事来，还有心制止。袁晔教授不仅不制止，反倒是怂恿，更是把那些退伍的伤残老兵纳入了政斧的编制。
    伤残老兵成了正规编制，苏毛氏某些不恰当的名声因此也就烟消云散。
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    后来，一件事情，加速了苏毛氏的传教大业。
    在大唐岛，土著部族之间的仇杀可是几乎天天上演的。
    在一次部落仇杀中，某部落失败，因此男女老幼都躲进了土楼寺院。土著人傻了点，但是也不是一点智力没有的，哪个都知道，围楼防御坚固，躲到围楼中更安全。
    恰好这个土楼中可是有一个班的伤残老兵驻扎的。这些在百战余生的老兵，可不是那些冷兵器的土著能比的。有枪在手，一个班的伤残老兵根本就不怕几百土著的袭击。小小一战，两三百部落青壮被屠戮一空。
    自此，土楼寺院成为安全的标志，在土著部落中曰渐成为必不可少的一种存在。
    不过土著想建造土楼，却是没有可能的。建造土楼，看似简单，但是实际上需要相当的技术和经验。
    于是土著们求到了苏毛氏头上，苏毛氏大发善心，找了技术人员指导土著建造土楼。条件很简单，不用土著们额外付出什么财产。只需要在土楼正堂位置建造一座佛堂即可。
    由形式到内涵。
    苏毛氏可能并不懂这个传教策略，但是她却真正做到了无师自通，身体力行的在传教。
    土著们住在土楼中，在和尚们的熏陶之下，渐渐的慢慢也能沟通交流，于是乎自然而然的就成了佛教徒。而且这些没有什么文明的土著，成为虔诚的佛教徒的速度简直是异乎寻常的快。快的使李广惊讶不已，几个月下来，一个个土著连见面打招呼都是阿弥陀佛。
    面对如此快的进展，古之兑古教授就是再看不惯苏毛氏胡乱解释佛教，也不得不甘拜下风。
    苏毛氏有大志向，放出话来：十年，只要十年，所有大唐岛土著都会成为佛教徒。
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    如果说，宗教使得苏毛氏在土著中名声大噪。那么苏毛氏的另一大爱好－－做媒婆做红娘，却使得苏毛氏在移民中和军中名声更加响亮。
    苏毛氏在给自家的亲戚中的女孩或者青年们拉红线。也很热情的为大唐岛的所有人说姻缘。
    海抗军历年来伤亡虽然不大，但是因为伤残不能再上战场的老兵也有近千人。这些老兵虽然都有田地，也有抚恤金，但是在大唐岛女人严重缺乏，想找个老婆，尤其是华人老婆，却是极不容易。
    苏青之所以在缅甸招收缅甸女人，其实仍然是苏毛氏的善心发作。于是乎很快的就解决了所有伤残军人的婚姻问题。
    至于爱情和婚姻**，在苏毛氏的脑子中根本就没有那个概念。如同人口买卖一般的行为，被苏毛氏做的崇高伟大，洋洋自得。
    然后嘛，商人们在孟加拉用粮食换回来的女人，也成为苏毛氏拉红线的对象。苏毛氏做媒婆的大业，发展到这个阶段，已经有了一大帮说媒爱好者簇拥在其身边。海唐国大大小小的老板，都是跟着苏茂德发财的。他们的老婆却都是跟着苏毛氏说媒，真是蔚为奇观。
    至于补偿商人们的手段，五花八门，有的是付出劳动力，有的是出钱。总之商人们也不赔本，移民也找到了老婆，皆大欢喜。
    再后来，是海抗军在锡兰用武器弹药换回的锡兰女人。
    而苏毛氏最新的成就则是为移民们开始找土著女人结婚。
    别看海唐从民间到军方为大唐岛弄来不少女人，但是远远不够这里的移民的结婚需求。有部分华人农民年龄已经不小了，但是还没