《海上长城》242宣传纲要

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   袁总理很忙,一则他要理顺唐港的民政事务,吸引华人和来自其他方向的投资。
    他三天两头给发展改革委员会出题目。也亲自的和民间商人工人探讨一些问题,有时候还在部队中和战士们座谈一下。袁教授很是忙碌,但是他的很多举动,李广都看的莫名其妙。
    袁教授和苏毛氏最近经常交流,李广心中有鬼,自然也多派通信兵多多侦察。李广担心的是,这两位谈论他的婚事。不过通信兵的汇报是,袁教授和苏毛氏在探讨佛法。
    这简直是滑天下之大稽,苏毛氏别看整天念经,但是李广很清楚,他这位准岳母根本就不识几个字。袁教授虽然不信佛,但是学识摆在那里,对于佛经的认识和理解绝对在苏毛氏之上。而苏毛氏信佛,信的叫李广都背后偷笑。苏毛氏自从石像岛那次瘟疫,佛教大胜基督教之后,对佛法的理解更上一层楼,在唐港也是到处宣传。不过锡兰本来就是佛教盛行,倒也没有引出多大的乱子。但是小乱子也是有的,在唐港范围内有一座基督教堂,一座小清真寺,现在成了佛教的寺院。
    苏毛氏有一句口头禅,他们的佛教不正宗。这个正宗不正宗,李广也真的不好评论,要知道印度可是佛教的发源地,反正在苏毛氏的眼中,只有她理解的佛教才是正宗佛教。
    苏毛氏不知道用了什么办法,传教大业竟然是顺顺当当,而且没有引起什么信仰纠纷。或许借了海抗军的势力,但是有一点可以肯定,她绝对没有指示军队,苏青也绝对没有带兵威胁。
    反正李广是那种无神论者,对于这些所谓的信仰,态度很无所谓,只要不在军队中宣传就成,他并没有过问过苏毛氏的传道大业。
    但是,事情就那么奇怪,苏毛氏在袁教授面前,谈起佛法就是神采飞扬,袁教授竟然是虚心求教。李广有些看不懂了。
    但是这一切都比不上李广和袁晔的讨论重要。
    这些讨论的核心就是军队和百姓的的政治思想教育。
    一支军队如果想有强大的战斗力,那么就必须有一个明确的思想核心。此前海抗军的宣传和思想教育虽然对部队战斗力有提高,但是却并不能保障其为建立海唐国而奋斗。在海抗军内,虽然大伙都知道有海唐国这么档子事情,但是并没有什么刻意宣传,官兵们对海唐国的理解还处于为了给海抗军找到几个基地,权宜之计的层次上。
    像李广这样的现代人,对于国家的概念和这个时代的中国人有很多不同。
    或许欧洲人如果能控制几千平方公里,认为就可以成立一个国家。但是中国人在这方面却是比欧洲人眼界高的多,无论是不识几个字的士兵还是有些文化的军官。
    数千年的熏陶,使得中国人对于国家有着一种概念--大。这些士兵就是再没有知识,也知道中华之辽阔,在他们的心目中,国家首先就是一个字--大。
    所以尽管海抗军已经有了几个岛屿,大多数人却没有认为真的可以在几个小岛上建国。可以说李广都有点上心的事情,可是大字不识几个的战士们却很不以为然,那几个岛屿和他们心目中国家的概念根本就不是一档子事。
    所以,在不造成思想混乱的前提下,海抗军必须逐步的进行思想改造。这玩意可是一个大课题。
    首先国土面积,石像岛,天堂岛就不要再说了。先有针对姓的提出一个概念,一块长两千多里地,宽一千多里地的地方,而且土地肥沃。
    这样的一大块土地,战士们有没有兴趣?或者说能不能提起战士们的兴趣,从而为此而战?
    什么?不知道一千多里宽,两千多里大是什么概念?不拿中国比,拿曰本比。其实很多战士也搞不清曰本到底有多大,但是只要说明面积是曰本领土的一倍半还多。战士们就有兴趣了,好啊,比曰本还大,一倍半,那就是说将来肯定不会受曰本欺负。(战士们的观念很善良啊。)
    当然袁教授的描述不会就这么简单,给战士们肯定会划出一个更美好的馅饼。
    但是思想不是那么简单的,这是一个超级的大课题,君不见后世几十年了还在完善马理论吗?
    再大的课题,李广也不怵。数十年见识是白说的?没有吃过猪肉也见过猪跑。在这一点上,李广仅仅提起一些名词就震的袁教授佩服不已。李广为此很是骄傲了一把。
    所有的思想教育宣传,都离不开一个崇高伟大的梦想。这个李广真的在行,比起这个时代所有人都在行。从小学到大学,某些词汇李广都听得耳朵里长茧子了。
    于是乎,一个超级宏伟的目标出现了---一个富裕,平等,自由,文明,强大的国家就是目标。未来的国家人人都可以生活在童话中,幸福的要命。
    农民,需要土地,好,国家给你,五口之家给三十亩,够不够?
    工人,需要工资。好,国家给你工作岗位。
    担心贪官污吏?好,给你选票,干的不好叫他滚蛋。
    孩子,需要教育。好,国家给每个孩子五年义务教育。
    担心老人没有生活保障?好,七十岁以上的老人,国家每月给六十斤大米。
    在这份名为《宣传纲要》的最后,还是要指出道路是曲折的,前途是光明的,这一切都要在政斧的带领下才能做到。至于谁代表政斧,政斧是如何产生的,这种深层次的问题,根本就没有涉及。
    唯一提到政体的一点就是,官员干的不好,百姓可以把他选下去。注意是选下去,而不是不选。
    这一点是袁晔坚持的,袁教授白活了一大通素质论,总之他认为选举在这个时代肯定行不通。
    李广和袁教授争论了半天,最后一个崇尚明煮的现代人,竟然被一个整天翻“故纸堆”的历史学教授给说服了。李广有些不服气,但是他真的争辩不过袁教授,内心中竟然有些赞同袁教授的理论。难道自己的思想真的太超前了?不过在李广的坚持下,给人民一个选的机会,不是选某人是否当官,而是某人能不能继续当官,需要人民的选举确认。
    袁晔教授认为中国古代的官吏选拔制度就很公平,只要完善了,就可以消除弊端。而且据他调查,无论是百姓还是战士对科举这样的选拔制度其实没有意见。千百年来形成的制度,不仅有着强大的逻辑支持,还深入人心。李广想想二十一世纪的公务员考试,或许袁教授说的也不一定错?
    在李广说起欧美的选举时,袁教授很有些大汉主义,一句话,那些浑身长毛的野蛮民族懂什么叫文明?欧洲人的所谓文明纯粹就是瞎说,几百年前他们连书都没有,连国王都不识字。
    李广对此有些怀疑,但是袁教授一句话使得李广竟然再次迷惑,难道欧洲中世纪以前的历史都是胡编的?
    “整个欧洲,谁能找出一本一千年前的书?没有书记载,所有的历史都是传说。就像中华的历史,三皇五帝就属于传说。或许有历史的影子,但是很难称为信史。”
    对于袁教授的论断,李广还真没有多少分辨力,人家是专业的哈。李广在这方面根本就不是对手。
    不过袁教授这种吃透了历史书的人物,也没有那么狭隘,真的会固步自封,排除西方的优秀。
    在某天的讨论中,李广也震了袁教授一把。袁教授学富五车,竟然不知道在婆罗洲,也就是现在的荷属东印度群岛曾经出现过一个华人明煮国家--兰芳共和国。
    这就是信息时代的优势,李广虽然不研究历史,但是他读过关于兰芳共和国的一些资料。兰芳共和国即兰芳大统制共和国,1770年,广东梅县客家人罗芳伯在东南亚西婆罗洲(今西加里曼丹)坤甸成立了“兰芳公司”,1777年罗芳伯将“公司”改为“共和国”,成为“兰芳大统制共和国”。兰芳共和国建立时,第一任总制是陈兰伯,第二任总制是罗芳伯。兰芳大统制名称,取之于此;亦有人因第二任总制罗芳伯而称其为方伯共和国,其国家首脑为大唐总长。
    立国一百一十年后被荷兰殖民统治者所灭。其伟大之处在于比美国的建国仅仅晚上一年。
    袁教授对此兴致极高,还专门让人把兰芳共和国的资料进行了搜集整理。不过袁教授的兴奋点却在于--兰芳共和国的首领叫大唐总长,他认为这个名称好像比总统还有味道,。
    比总理就更加。。?袁总理没有说。
    看得出,袁教授很是推崇唐朝。他对唐朝的兼容并蓄很是赞赏,唐朝人见到国外有什么好东西,根本就不争辩,拿来就用。无论是服装饮食,歌舞科技,甚至是官员的任命。
    据袁教授讲,李世民手下的外籍大将数量极多,甚至有相当于国内战场上战区司令长官级别的将领。在这方面,袁教授倒是和李广很接近,没有什么血统论。或许是因为袁教授前妻是高丽人的缘故?
    袁教授弄出的这个《宣传纲要》经常会出现一句话,知道唐朝为什么强大?就是因为某某政策。其实到底唐朝有没有这样的政策或者国策,没有人知道。不是说有一千人就有一千个梦回大唐吗?一千个人会有一千种对大唐的认识。
    至于和唐朝明显不同的有些措施,袁教授的解释很有袁教授风格--与时俱进嘛。
    接触的时间越长,李广就对袁教授的思想有了更多了解。袁教授属于实用主义,拿来主义,什么好用就采纳,门户之见只是争论的题材而已。
    不管怎么说,这份思想教育的总纲算是出来了。
    李广觉得好像有些不够精致,理论的推理不够完善。但是袁教授却认为,这样就好,已经足足够用了。反正李广所提出的那些个名词,如果未来的世界真的会是那样,袁教授认为对自己已经有了足够吸引力,相比对普通士兵和百姓的吸引力会更大。
    后来李广才发现,自己好像忘记了一件重要的事情。党派的问题。记忆中好像被袁教授一句君子不党给糊弄了过去。
    当李广思维更加深入,他才发现,这个思想体系,缺少的不仅仅是政党,而是社会各个阶层的参与。李广可以代表军人,袁教授可以代表官员,甚至可以代表文化界。但是工商和百姓阶层的代表没有参与。
    李广对政治算是没有什么经验,但是他绝对不是白痴。李广肯定,袁教授虽然掩饰的很好,但是他的城府绝对有所隐瞒。
    别看这只是一份思想教育总纲,但是如果稍微深入分析,这就是一部宪法的雏形。几天后李广才真正意识到了这一点。
    袁教授如此处心积虑的和李广探讨这么多,绝对不仅仅是要
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