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兴的存在,让原本的时空有了一点差异,在原本的历人也能享受这一切,但他们是通过贸易手段来获得这一切的,现代认为这叫“经济征服”。而赵兴的出现使经济征服外,又裹上了一层武力征服的外衣。
古人没有经济征服的概念,所以后来的明清读书人把宋人这种经济征服称之为“弱宋”。但赵兴的存在符合了他们一惯的世界观:止戈为武。
《说文解字》说这个“止”其意思是脚趾,所以“止戈为武”这句话的本意就是:国家的基础建立在武装力量上,唯有武力征服才是正途。
张绎在那里解释,阿拉伯奴隶休息一会儿,又重新谈起了一乐曲,这是一圣乐,也就是天主教教堂经常演奏的赞美诗。当管风琴声音响起时,安思达已经来到门边,另外,在城堡中工作的部分以色列人也停留在门边,热泪盈眶的听着管风琴的演奏。
阉伶没有歌唱,这场演奏显然不是出自阿拉伯人的本意,演奏的女仆是一名波斯拜火教教徒,这时的拜火教教徒还没有分明的宗教壁垒,所以受赵兴的指示练习这圣诞乐。
今天是冬至,“冬至节”从中国汉代时起就确立的朝廷大节。与此同时,在古代信息不畅通的情况下,分布在世界各地的先民们,都在不约而同地庆祝冬至。而据后来考证,耶基督并不一定诞生在圣诞,只是基督教兴起后,便利用欧洲人庆祝冬至节的这一习俗,将这一天定名为“圣诞节”。
以色列人不过圣诞节,因为耶是犹太教祭祀出卖的。但这圣诞乐充满了耶路撒冷地域色彩,令居住在宋朝的一赐乐业人也觉得感动。
如今,一赐乐业人的习俗已因赵兴而改变,原本他们与世隔绝上千年,对于故乡的消息很模糊。
是赵兴令他们恢复了与圣地的联络,从圣地新来的族人不仅给他们带来隔绝多年的故乡消息,也带来了部分乡音歌曲。所以,当这充满犹太风格的乐曲轰响起来的时候,路过的犹太人立刻被音乐击倒了,他们扶着墙壁、蹒跚走到宴会厅门口,流着热泪倾听着充满神圣之音的赞美诗。
乐声刚一结束,安思达便迫不及待的大声念着祷词:“赞美我主,愿荣耀归于上主,我们因你的荣耀而感恩——让我们祈祷:我虽不能改变容貌,可以展示笑容;我不能左右天气,可以改变心情;我不能预知明天,可以把握今天;我不能样样顺利,可以事事尽力……因我们明白:神只帮助帮助自己的人!”
这番话很合学生们的胃口,这些学生年轻气盛,虽然他们当中有很多人是贫困的,是受人资助,但他们坚信,他们之所以受人资助,是因为他们优秀。如今,景教大牧安思达不因为他们的穷困,不因他们受资助而歧视他们,反而祈祷他们能通过自己的努力改变命运——至少改变眼前的生活……
故此。等安思达祈祷完毕。连那些不信景教地学生也微微点头。其中一个学生悄声嘀咕:“如果真有这样地神灵。如果真有这样地天堂。但愿我死后。也能进入这样地天堂。安享喜乐。”
安思达拍拍手:“好啦。学生们。下面地时间是读书时间。太尉这里有很多书籍。来一趟不可错过。让我们离开这里地娱乐吧。让太尉大人继续谈论公事。”
学生们听话地、恋恋不舍地告辞。这些人刚一离去。梅三娘闪出屏风。端出了制作好地鱼。同时。右面地屏风后响起了吱啦吱啦地响声。随着这股声响。一股香气扑鼻而来。侯蒙探头一望。现一名妇人正在屏风后用小酒精炉烹调鳝鱼。
端上来地是鱼。这只鱼身上地鱼肉被切成一片一片地、卷曲盘绕着。整个鱼身活像一朵盛开地菊花。那鱼头还是活地。嘴一张一张地。似乎在竭力呼吸。
侯蒙垂涎欲滴地抬起了筷子。感慨说:“坡仙曾经说过:三娘走后。京城无。离人啊。这我就要说你了。你这喜欢收藏好东西地癣好太骇人了。廖大家如此。一丈青如此。连梅三娘都收在府中。太不地道了。”
帅范夹了一筷子鱼肉。细心地蘸了蘸芥末与调料。而后将鱼放入嘴中。闭目享受。赵兴那面。一丈青得意地瞥了一下秋日。一边手中不停地为赵兴泡制着鱼调料。一边谦逊:“侯知州过奖了。小女子怎能与廖大家相提并论。”
侯蒙吃完鱼,感受完鱼肉入口即化的鲜嫩,而后瞪大眼睛说:“说起来,当日在扬州城内,宋姑娘只表演了一丈青,却没有完成点丹,怎么就跑入了赵家,连我这个地方官都不知道你们如何沟通的。”
侯蒙所说的点丹,是宋代一种习俗。
宋代会表演一丈丹青的女伎也不少,当然,其中最出色的就是宋欣欣。所谓“一丈丹青”,是宋欣欣用脚画出一幅画来,这是“一丈青”,
意请客人留宿,便将这幅画呈送给个人,请客人在龙|上渲染颜色,这叫“点睛”,或“点丹”。
直到客人完成点睛之举,这才是完整的“一丈丹青”,否则只能是“一丈青”。
宋欣欣略显羞涩,她嗔怪的瞪了侯蒙一眼,以攻代守:“侯大人去了北洋事务局,不知道最近又迷上了哪家的魁?”
侯蒙长出了一口气,话题终于转回了北洋事务局,他语气轻松的说:“密州风物,哪比得上扬州、杭州……相公,这军械一事,还有什么说的?”
赵兴点头:“军械一事,我们已经商量完了:三百杆‘宣和式快枪’,我再没有其他,不过快炮数量不限,只要你采购炮船,船上必然安装七门快炮。”
帅范补充:“旧式步枪任你采购,数量不限。”
侯蒙沉思片刻,勉强点头:“唯有如此了!只是三百杆不够,我可不可以把小石将军单列出来,他或许有另外的门路,能从你这里搞到额外配给的快抢。”
帅范回答:“他自己也就搞到了五十杆,不过,小石这孩子也认为这就够了。快抢这玩意实在是一头吞金兽,一名士兵至少要打两千子弹,才能训练出射击的感觉,铜子弹价值不菲,估计他也给弹药的开销闹怕了,所以只打算要五十杆。”
侯蒙立刻抛开了这个话题,专心致志的享用起鱼。
不一会儿,炙鳝鱼也端上了,这是依据宋代“分食制”端上来的菜,按礼节要先让赵兴评鉴。这种分食制下吃饭,很类似现代的日本料理:整整一条鳝鱼盛了三个盘子,盘子很大,菜很少,每只盘子中央放了一小撮鳝鱼段,旁边配了一点水果、香料做点缀。
鳝鱼端上来的时候,原本应该退下的梅三娘走上来致谢:“多谢侯大人夸奖,只是‘京城无’倒不值得忧虑,奴家恐怕的是天下无。”
侯蒙尚没有回答,帅范抢先插嘴:“怎么,萧峰那小子不许你开店?”
梅三娘于赵兴面前盈盈拜揖:“相公,大郎,奴家五代单传梅三娘的技艺,自奴家嫁人后,这‘梅三娘’的称号因奴家而绝,奴家因此愧对祖宗。
还请太尉大人垂顾,劝一劝奴家的夫主。”
梅三娘的丈夫萧峰有赵兴家奴的身份,但梅三娘恳求赵兴却不跪下,这不是因为不尊重赵兴,而是宋代是中国历史上仅有的“站立的王朝”。
自唐迄宋,由于汉人改变了席地而坐的习俗,引起礼节上的变化。一般是行揖礼,连带有叉手和唱喏。《事林广记》卷4有《叉手法》和《祗揖法》的礼节。
在宋代《夷坚支丁》卷《李晋仁喏样》还记载了一个笑话,说李祐为县令,参拜磁州知州,“初上谒,鞠躬,厉声作揖。守惊顾,为之退却”,亦即叉手行礼时时唱喏声音太大,吓坏了上官。
被人提醒后,李祐“明日再至,但俯拱敬,而不(敢)启齿”,知州又“大怒”。李祐也怒了,立刻用公文形式书面询问知州,具状说:“高来不可,低来不可,伏乞降到喏样一个,以凭遵禀施行。”——我行礼的时候你感觉到声音高了不成,低了也不成,那行,你给我唱一个喏做样板,我按照你的标准行事。
此举成为当时的一个官场笑话。
而《崔莺莺夜听琴》第三折也记载,张:+子”,红娘唱“则见他叉手忙将礼数迎,我这里‘万福,先生!’”说明当时宋人,连仆人主人之间也确实不用跪拜。
但契丹人、党项人、女真人、蒙古人的见面礼又各不相同。《金史》卷3《礼志》说:“金之拜制,先袖手,微俯身,稍复却,跪左膝,左右摇肘,若舞蹈状。凡跪,摇袖,下拂膝,上则至左右肩,凡四。如此四跪,复以手按右膝,单跪左膝而成礼。跪右膝,蹲左膝,左右膝位正好相反。蒙古人最初是左膝下跪,后改为双膝跪拜。
至于跪礼后来又怎么成为“中华传统”,文天祥有记载,《文山先生全集》卷17记载他自己被俘到元大都,丞相博罗召见,文天祥“长揖”,通事(翻译)命他“跪”,文天祥说:“南之揖,即北之跪,吾南人,行南礼毕,可赘跪乎?”
文天祥是对元朝丞相说这话的,用最简单的文字描述这番话就是:宋人不跪。
按他老人家的意思,宋人即使见了皇帝,也没有下跪的习惯(至少很少跪拜),而描写宋人下跪的,那一定是明清穿越人士,他们误把明清习惯搬到了宋朝。
文天祥这一说法记录在《元史》中,说明蒙古人是认可文天祥这说法的——这一点,在元朝所写的反应宋人生活的戏剧中都有反映。这也证明,描写宋人下跪的,绝不可能是元代人士。
赵兴放下筷子,询问:“怎么?我前不久听帅督师说
意在杭州开店,以传承梅三娘的名声,怎么,萧峰那许?”
梅三娘再拜:“大郎说他现在好歹是官身,不许奴家抛头露面。奴家再三劝解,大郎依旧执拗,请相公做主——奴家当初的媒人可是相公,你不能不管啊。”
萧大萧二兄弟现在除了负责赵兴庄园的保卫工作,还挂上了杭州马军都头的官位,部下统领一百名骑兵,这就是萧峰嘴中所说的官身。
侯蒙有意无意煽风点火,他闲闲的说:“天下无——好大的罪名。”
赵兴笑了:“萧家兄弟眼屎大的官,也敢说官身?!你回去告诉他,我家几个妻妾尚且抛头露面打理家务,这就是大宋,让他少拿辽国那套来说事。要有一名宋官的觉悟。”
这下子,连弄鳝的女娘钱婉儿也跳出来感谢赵兴:“奴家姐妹一定把这话转告萧大萧二——他们不服,让他们来太尉这里讨打。”
等梅三娘退下,侯蒙闲闲的询问:“太尉,铁骑军要来了,你
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