《锦绣中华》第三卷第61章

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   本次的俄罗斯之旅，导致樊琼的避世、厌世情结日增日炽——这一状况令范婧滋颇为焦虑和犯难——抵达柘里弗拜市的头几天，范婧滋都不敢冒然与文珍姐过言此事。但睿智的文珍，从樊琼的谈吐间，敏感出的异常，远远多过范婧滋。因此她似是有意无意地，更象是开玩笑地建议范婧滋：“大净”之后，到伊斯兰教礼拜寺——清真寺去斋戒几日，顺便查明遍布于柘市大大小小“清真寺”名称的来由，并认真区分中国的孔孟之道与西方的耶稣、穆罕默德等圣贤，为人类创造出的精神产物及其价值的异同——因为樊琼最爱研究这调调了。
    伊斯兰教进行宗教礼仪的场所是伊斯兰寺院，因为它主要的功能是供教徒聚会作礼拜，所以也称礼拜寺。在一座礼拜寺中最重要的建筑就是教徒集体作礼拜的礼拜堂，要求面积较大。礼拜堂采用了阿拉伯地区建筑常用的拱顶形式，在墙上也用发券的门和窗。这种拱顶、券门窗成为伊斯兰寺惯用的一种带有标志性的形式。宣礼塔是礼拜寺内另一种重要的建筑，是一座高耸的小楼，供登高召唤教徒前来作礼拜之用。宣礼塔又称“邦克楼”。根据礼拜前必须进行小净、大净的教规，在一般礼拜寺内都设有清洁和沐浴的设备和场所。
    伊斯兰教传入中国是在唐朝永徽二年（651）。随着中国与阿拉伯的交往，在中国的通商口岸城市（广州、泉州、杭州、扬州）、新疆、西北的甘肃、宁夏、青海、陕西以及内地都陆续兴建了礼拜寺。据传，元延佑二年（1315），咸阳王奉敕重修陕西长安寺，奏请皇帝赐名“清真”，以表示称颂清净无污染的真主，从此，清真寺成了伊斯兰教礼拜寺在中国的通称。
    新疆地区的清真寺。在元朝时，伊斯兰教取代了一些地区佛教的地位，出现大量的清真寺。新疆地区的清真寺保留更多的阿拉伯礼拜寺的形制。喀什艾提卡尔礼拜寺是喀什地区最大的一座清真寺，建于清朝，为喀什标志性建筑。麻扎是新疆地区伊斯兰教著名人士的墓地，一般规模不小，里面还多设有清真寺，所以有的也称为麻扎寺。阿巴和加麻扎是喀什另一座著名建筑。
    新疆地区的清真寺总体布局上运用非对称形的自由布局，在建筑形象上普遍采用拱形的门、窗，圆拱形的屋顶。
    清真寺从里到外都充满了装饰，从建筑的外墙、立柱、门窗、天花到寺内的家具、陈设组成了装饰艺术的海洋。在这些装饰中，装饰纹样几乎都采用植物、几何纹与阿拉伯文字的图形，在建筑物上的布局多采用重点使用而不采用满堂装饰的形式。而且装饰花纹形态多样，千变万化。除藻井外，清真寺各部位装饰的色彩多比较清丽，反映了伊斯兰教所追求的清净与纯洁。怎样召唤穆斯林群众按时做礼拜呢？像犹太教那样用号角来召唤，或者像基督教那样用钟声召唤人们做礼拜，都不合适。最后，穆罕默德确定用宣礼的办法礼拜寺设宣礼台，后来发展为宣礼塔，声音宏亮的宣礼员站在上面高声唱诵宣礼词，召唤穆斯林做礼拜。直到现在，世界各地的穆斯林，仍然用宣礼的办法，召唤做礼拜，不过已经使用了现代化的扩音器了。
    穆罕默德初到麦地那时，为了团结和争取城内的犹太教徒，亦朝向犹太教的圣地耶路撒冷做礼拜。伊斯兰历二年公元623年，穆罕默德将礼拜朝向由面向北方的耶路撒冷，改为面向南方的麦加天房。同年，穆罕默德还制定了举行节日礼拜的制度。每逢开斋节伊历十月初、宰牲节伊历十二月十日，穆斯林齐集礼拜寺聚礼，然后互相祝贺节日快乐······
    范婧滋觉得文珍姐的如此编排，肯定合樊琼的心意，便相机问樊琼道：“明天是礼拜天，我们要不要当一回穆斯林，和珍姐去清真寺做礼拜呢？”