《锦绣中华》第三十六章

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   文珍从《爱情死亡论》的字里行间读出了作者告诫人们：切莫以对死亡的恐惧心态去面对滨临死亡的爱情；也不可以死亡所带来的恐惧去揣度，忧患必将幻灭的爱情。她读到有关爱情的可怖性，爱情的罪恶感，爱情存在形式的群体性的章节时，针对指腹为婚的婚姻存在形式中，爱情的成分占几许？媒妁之言的婚姻存在形式中，爱情的成分占几许？自由恋爱的婚姻存在形式中，爱情的成分又占几许——都作了批注。她表明两性之间的爱慕之情是爱情的一种表现形式，是原始的人性内在美的表现。单方面地付出了爱情，而没有被对方接受，犹如寒冬的“冰下滩”——但并不表示这种付出没有意义。双方在精神上相互爱慕至深，是爱情表现形式的最崇高的方式，它将令世俗的，原始的兽性之爱相形见拙，自惭形秽。
    《爱情死亡论》的诞生，使文珍和樊琼之间的感情得以升华，彼此间仿佛找到了许多共同点。文珍认为樊琼的某些观点是自己欲说不忍的。如樊琼认为：竭力维护和维持濒令死亡的东西，包括死亡的爱情者，是白痴！而设法为行将枯死的爱情寻找再生良方者，是弱智！尤为令文珍欣赏的一句话是：我不醉心于佛堂，更无意于尼姑庵！我要尽情地享受鲜活的人生，用心致力铸就人生的辉煌。我将淡漠爱情，并不意味着我对生活失去信心！
    她俩谈及向左时，樊琼认为：“他是凡人——他沉溺于那种至尊至纯的两性之间的美妙、甜蜜而不可替代的人生体验里。”
    文珍调侃她说：“照你的意思推论：你不是神仙，就是伟人了。因为你亲历了无数平凡人的经历之后，才洗炼出一系列不凡的、骇俗的言行来。对不？”
    “珍姐！不瞒你说，如果不是顾忌到你要与凡人向左共度世俗必须的日子，我愿意与你共此一生。”
    “你不怕别人视我俩为同性恋患者吗？如果我真的舍弃了与他的感情……”文珍笑容可拘地说：“那是不可能的！除非你的《爱情死亡论》诞生在我认识他之前。因为我的骨子里凡性未泯。这一点让你这鬼精灵看透了！”
    “那你将一半的时光分与我，另一半施与他，不就两全其美了？因为我已经将整个的思想体系都向你剖白了！”
    “你当我是神仙？十二小时与他共享。另外十二小时借伯拉图来与你耗——即使我乐意，恐怕我们的先哲伯拉图会不高兴的。我决定最多给你十二分之一。”
    “足够了！”
    “但你必须懂得精神与物质享受是不可分割的统一体呦！切莫蹈艺术大师文森特·凡·高之辙——用一副画去换取一钵土豆，最后还让那位土愚夫将他的画去围猪圈了——可悲呀！如果你混到那一地步的话，我保证不会用你的精神产物——比如《爱情死亡论》中的一张张白纸，去揩屁股的。如果照你现在这种状态发展下去，你肯定会成为第二代朱由校——这针对你的工作态度而言。同时也会步文森特·凡·高后尘——这针对你的生活作风而言。你想让九头鸟集团的全体员工，都以精神食粮充饥吗？”
    “我决不会迂腐到生活不能自理的程度——在这一点上。我保证比凡·高胜很多筹。我不会让灵魂暴于愚夫面前的。”