《臣权》659狗尾（十一）

臣权最新章节目录
   但是以儒治世、以佛治心、以道治身，这才是帝王的根本。佛家重心理，道家重生理，儒家重做人。三家道义是一致的，真正求道，三者缺一不可。佛家的性，道家的道，儒家的明德，对最高真理的阐述是一回事。
    这些论调对于一直接受儒、道文化的朱雄英起到了一个吸引的作用，好奇害死猫，但是对于一个从懂事起就被排斥的东西的好奇，足于让朱雄英忘记对父皇的惧怕，更何况还有一个可以有皇子诞生的诱饵呢。
    接下来的日子，朱雄英孜孜不倦的从智光和尚那里吸取着佛教的一些知识，被潜移默化着犹自未觉。因为在智光的教导中，并没有排斥道教，反而对其大加赞扬，所以没有引起朱雄英的丝毫疑心。
    这也是方孝孺有段时日没有受到太子召见，才能从容的布置门下抢占司法部名额的决定，但是也落入了智光的圈套之中。
    在智光的暗示中，朱雄英不知不觉的就陷入了其中，在东宫之内受戒成了俗家弟子，然后朱雄英来往于法云寺和东宫之间的次数就开始增多起来，也就是这样，才引起了内厂探子的注意。
    朱标收到内厂探子的密折之后，竟然有些失态，从自己登基执政以来就开始抑制佛教，没有想到二十多年了，佛教依然靠着其的坚韧生存下来，并四处寻觅着机会伺机再起。自己的儿子自己最了解，朱雄英虽然性子看上去有些弱，但是有些像自己那个没有见过面的便宜老爸朱标。
    出身皇家。而且贵为太子，缺乏足够强健的身体和坚韧的心理承耐力，太子之尊却没有给他带来多少生活的幸福，尽管他生活在尊贵和优裕之中。他一出生，就具备了继承大明皇帝权位的资格，从小就被严厉管教。特别是成人之后，身边围著众多的名儒和正人君子轮番对他训导和规劝。一言一行都被严格要求按礼法从事。
    逐渐长大后，也没有因此而获得决定自己命运的权力。仍只能一如既往地生活在自己的阴影之下，在漫长而无奈的等待和不安中生活著。尤其是，自己将其送至北平单独执政，渐渐疏远的父子亲情。还有来自两个弟弟的威胁中，寻找心理寄托也是无可厚非的，
    特别是子嗣方面，给了儿子太多的心理压力，但多年的太子生涯，和单独执政一方的经验，造就了朱雄英并不是没有主见和原则的逆来顺受之人。
    朱标知道这种压力，也知道长期处于这种情况下，真的很难受。但是朱标也有自己的考虑，否则不会将朱雄英逼的那么紧，当然。不是那种恨铁不成钢的考虑，儿子还算是争气，没有陋习，也是仁君之像。自己按照历朝传位的规则去办的话，也可能自己不用费那么多心思，就可以造就一个景泰之后的盛世。
    但那样又如何呢;禁忌法塔。自己的孙子还会这样吗？孙子的儿子也会如此吗……？
    朱标正在试图打造一个新的继承制度和储君秩序，他不能让儿子受到这样的干扰。也不是朱标对佛教有什么成见。也不是对佛教十分反感。相反，出于另一个时空的唯物主义理论熏陶，他对于宗教看的很淡。
    但现在大明的情况下，国家必须有一个统一性的宗教，在各个宗教中，朱标倾向于道教，也可能道教是本土教派的原因吧。对佛教不算是反感，但出于扶植道教的目的，就必须打击佛教的蔓延。
    他不想和儿子开始争端，于是好久没有顾忌家事的朱标，提起笔来，给儿子写了一封私信。隐晦的表示了对佛教的不赞同。
    同时，加派内厂在北平的人手，全力调查智光等人的底细和私下目的。因为有一件事朱标十分奇怪，儿子一直没有子嗣，按照他的理解，就算是在医疗发达的另一个时空，对于不孕不育的问题，也是一个很大的难题，根本无法完全解决其中的奥秘。但是智光为什么那么肯定，如果儿子信奉佛教就可以有子嗣呢。
    中间肯定有原因，朱标不认为智光敢用这个作为赌注，这样能骗的了多长时间，儿子的耐心又有多长时间？所以朱标对于智光这个人有了浓厚的兴趣。这个和尚到底想做什么呢？
    智光不想做什么，只想生存。
    当朱雄英收到父皇的家书，虽然对佛教有了一定的好感，但是也有些惶恐。他不明白父皇的意思，也不知道父皇赞同不赞同自己的做法。但是在惶恐中，已经下意识的在智光面前表露出来。
    早见惯了人情世故的智光，哪能是一个没有见过世面的朱雄英所能隐瞒的呢，不用三言两语，朱雄英已经将父皇的意思说的七七八八了。
    智光并没有做出很大的反应，表情沉静如故。只是在接下来的日子里，向朱雄英讲了很多关于史书中看不到的历史。
    “殿下，你可知道唐朝信奉什么教派吗？”
    “当然是道教……。”朱雄英不用思索，就说了出来，才想起了自己面对的师傅是佛家中人，所以迟疑了一下，才继续说道：“唐高祖为了自高门第，和老子李聃认本家。太宗皇帝自称‘朕之本系，起自柱下’，以老子为始祖，当然要把道教至尊之位。弟子记得太宗皇帝曾经下诏说：‘自今以后，斋供行法，至于称谓，道士女冠，可在僧尼之前’。”
    顿了一下，看了一眼智光和尚，小声的得出结论，道：“道教乃唐朝国教，这一点是无庸质疑的，请师傅原谅弟子直言。”
    从智光面部看不出任何表情。也没有喜怒哀乐，却是点点头，赞道：“殿下博学。贯通古今，贫僧佩服。”
    “但太宗之后，高宗皇帝曾经又下诏说：‘公私斋会，及参集之处，道士、女冠在东，僧尼在西，不为先后。’这又作何解释呢？”
    朱雄英道：“这说明了高宗皇帝将佛、道两家视为平等。一概而论吧。弟子记得高宗后睿宗也曾经下过此类诏书，大意基本相同。但是自明皇之后，开始将道家放于佛祖之前，这一点是无庸质疑的。”
    “嗯！”智光点点头，表示赞同。却说道：“殿下从这些看出点什么了吗？”
    其实朱雄英刚想拿武周时佛教昌盛来安慰一下师傅，可是武周女皇历来被儒家所贬，正不知道如何去说，听到智光问这个问题，便停了下来，仔细的想了一下，觉得唐朝时还是道教为先，于是摇摇头。
    “殿下，凡事要看到其中的本质。在唐时的道教昌盛，已经是一个不争的事实，但是从历朝君王的诏书中可以看出。在尊崇道教的同时，对于佛教只是排次稍后，但并未禁绝，这一点，从诏书中不断出现僧尼之词就可以看出。”
    朱雄英点点头，听智光继续说道：“盛唐之治;[火影]尾兽。虽然道教受到尊崇，但是从未抑制佛教发展。以唐明皇为例特别明显，奉行的是尊儒、崇道、不抑佛之政策，不知道老衲这样说，殿下可赞同。”
    这一点读过大量史书的朱雄英却是清楚，因为道教在大明最值得炫耀的就是在唐朝时的待遇，而儒家对于唐朝时的荣耀也是沾沾自喜。特别是唐明皇，在开元十三年泰山封禅完毕，曾经到曲阜孔子宅致祭。开元二十七年八月，追谥孔子为文宣王，令西京国子监及天下诸州府学内，孔子均南面而坐，颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓、冉有、子路、宰我、端木子贡、子游、卜子夏等十哲东西侍列，都封赠公侯。西京及兖州旧宅的孔子像，由宫内出衮冕之服衣之。终唐一代，唐明皇对孔子的礼遇是最高的。
    而崇道之说，更是无可辩驳，唐明皇把道教的地位放在儒、佛之上。给老子加的尊号是“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，比孔子的文宣王封号高出许多。老子既然称“皇帝”，祭祀老子的玄元庙也就升格为宫，老子之后的庄子、文子、列子、庚桑子被封为“四真人”，其著作不再列入子书而称“经”。
    开元二十五年，唐明皇下令置玄学博士，在科举中第一次出现了道举，考试办法依明经举。玄宗还在中央设立崇玄学，置博士、助教各一人，学生一百人，作为研究道学理论、培养道学人才的地方。后来，又将两京崇玄学改为崇玄馆，博士改为学士。玄宗对道学颇有研究，他曾亲自注释《道德经》，颁示天下，并令天下庶人家，每户必备《道德经》一部。
    天宝之后，唐明皇崇道的心情更加迫切，每年举行郊祀典礼，首先到太清宫朝拜老子。次日，享太庙，祭祀李唐王室列祖列宗。次日，合祀天地于南郊。
    但是说不抑佛就还要智光和尚进行解释了。
    因为在开元初年，唐明皇曾下令沙汰僧尼，限制兴建佛寺，禁止铸像写经。这些抑佛措施，是在武则天末年以来，佛教势力过分膨胀，在政治上和经济上都危及李唐王室，损害国家利益的特定情况下实施的。
    但是智光和尚怎么能说唐明皇不抑佛呢？
    看出了朱雄英的疑惑，早有准备的智光和尚解释道：“开元二十四年继颁布御注《道德经》后，明皇又把《御注金刚般若经》颁行天下。事实上，除开元初期极短暂的“抑佛”外，唐明皇帝并不限制佛教的发展。开元二十六年曾诏敕天下诸郡立龙兴、开元两寺。次年，又敕天下僧尼遇国忌日就龙兴寺行香、散斋，千秋节就开元寺祝寿。”
    智光为什么一直拿唐朝的历史状况教导朱雄英，这也是朱标的一个漏洞，他以唐朝时道教为国教这一点，进行了大肆的宣传，在很多人的眼里，景泰皇帝是继承和发扬盛唐时的政策，而潜心钻研数十年的智光很容易的就在其中找到了破绽。
    智光说的都是事实。他也想通过太子将这些事实传到皇帝或者更多人的耳朵里。表达的是同一个意思，那就是盛唐道教虽然是国教，但也未抑制佛教发展。而盛唐在士大夫眼里则是一个理想的境界，影响力是很大的。
    他试图暗示皇帝和天下，要留一些余地给佛教，希望不要再次出现灭佛的举动，在如此的国家机器面前，如果惨剧再次发生，佛教很难支撑下去了。这个举动机会虽然渺茫。但只是智光转移大家视线的一个小伎俩而已，只是他计划中很小的一部分。所以，他隐瞒了一部分的事实。
    在僧道之间，唐明皇虽然不特别歧视僧尼，往往一视同仁。天宝三年。曾经令两京、天下州郡取官物铸金铜天尊及佛各一躯，送开元观和开元寺。表面上是把佛、道两教摆平的。
    但是在背后，却隐藏着佛教的一些不能明言的污垢，原来唐明皇在开元时的抑制佛教之所以最后一视同仁，却是和佛教的密宗传入大唐息息相关。
    唐明皇对密宗有兴趣，主要是因为密宗