《凰涅天下(GL)》第476章易经与命运

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   休息十分钟后,交流会继续。
    名可秀的问题还没有答完,马格努斯问的是她对阿吴案的看法，之前的回答才算起了个头，还没说到案子上，翻译的时间占了三分之二——怪不得交流会要计划开两个月了。
    马格努斯这时已经后悔提问了,试探这位儒宗的深浅已成为可笑的事情了,如果时光可以重来，马格努斯希望，这位儒宗沉默到底。
    马格努斯郁闷的脸色取悦了华夏两国学者,不少人心里暗笑，心道想让名枫山“吃鳖”的人,往往是自己吃下去，然后卡在喉咙里，不上不下，哈哈……
    枢机主教的确感到胸闷，一部华夏的《易经》，将他们所有主神教的教典都拍了一巴掌，而名可秀展示的“规则力量”，还让他们无从反驳——他们能说从《圣经》中领悟到了“神的力量”么！……枢机主教默默奔泪。
    其实马格努斯还有些发蒙，怎么就说到宇宙人生上去了呢？
    这是马格努斯不了解名可秀，她在学术辩论上尤为擅长的，就是以小见大，由近说远，从法律权利说到宇宙人生那太正常了。如果是大会主持范浚，他一定会用名可秀定义的释义吐槽马格努斯：哲学和神学的目的不就是讨论宇宙人生么？
    所幸马格努斯没有向范浚求解释的想法，否则他会更加胸闷，这位大理寺卿就是卫希颜说的那种“用很正经的脸吐槽你一脸血的家伙！”
    马格努斯脑子打着转，总觉得哪里不对，但又想不出个究竟，最后将这种莫名的感觉归结为“嗅到了阴谋的味道”。
    枢机主教阴谋论了。但这不怪他，主要是随行而来的助理是教廷派出的情报探子，总是念着阴谋阴谋，马格努斯难免受到影响。
    不过，说阴谋也不算错，名可秀的确挖了一个好大的坑。如果给这个坑竖个标牌，大概应该是——“论哲学与宗教的区分对政教分离的影响”。
    马格努斯的嗅觉不错，但也仅止于此了，看不出名可秀的布局。这位枢机主教的地位虽然高，但在教廷中属于“学园派”，不是长年陷于勾心斗角中的执权派，作为神学院的教授，阴谋什么的实在不是他的擅长。何况，名可秀这个坑挖得太隐蔽。包括马格努斯在内的许多西方学者，对名可秀做出的哲学和宗教的定义区分都抱着“有待争论”的态度，既然不认同这个定义，又怎么会想到它背后隐藏的意义呢？
    便听范浚敲响桌上精巧的铜钟，提醒“休息时间结束了”。
    “请枫山先生继续;彪悍嫡女。”范浚放下小槌道。
    马格努斯很想说：不用继续了。
    名可秀没有听见他的内心独白，当然枢机主教的表情在一定程度上已经泄露了他的想法，这让他的助理有些不忍直视地扭过头去，很为主教的心机着急。
    名可秀开口道：“回到阿吴案。之前说到人格，这是天地赋予，无论男女。由人格说到法律人格，这是说话的权利，表达自己的意愿的权利。为什么要讲女子的法律人格呢？因为这是天地赋予的权利，不是父亲或丈夫给予的。我们讲宇宙的规则是平衡，平衡产生秩序，人世社会也是如此，权利平衡产生稳定的秩序。什么是权利的平衡呢？自然规则是公平的，以帮助自然改造的责任和贡献大小，赋予对等的权利大小。”
    名可秀说一段，通译翻译一段。
    “人世社会分配给男性的权利高于女性的权利，这是一种公平的权利分配，是人类社会必经的过程。当人类处在文明初期时代，只有粗陋的生产工具，身体力量占优势的男性必然担负起比女性更大的责任，相应的，男性在权利分配上就应得到更多。——这就是当时的人世社会的平衡秩序。
    “但是，《易经》告诉我们，宇宙的一切都是动态的，人世社会的发展亦是如此。以人类的文明历史来讲，很早以前，就从狩猎社会进入到了农耕社会——这是主文明的进程。在农耕文明时代，随着生产工具的发展，人力对于农耕的作用已经逐渐减小。女性与男性因为身体力量而产生的差距在缩小，并且随着技术的发展，这种差距最终会拉平。不要怀疑科技的力量，铁铧、翻车能出现，远洋舰船能出现，谁敢确定未来不会出现只需些许人力就能自动耕作的先进农具呢？……人何以为万物之灵？因为人类会创造！如果人类不会创造，不会进步，就会被自然淘汰。——这就是天地无情的规则。”
    名可秀后面的话对华夏学者的触动更大。
    对于信仰宗教的学者来说，他们相信，对神的信仰虔诚，神就不会抛弃他们。这就是哲学学者和神学学者的不同。
    华夏的学者们完全接受名可秀对于“儒家是哲学”的定义——在《说文》和《尔雅》中，“哲”的字义，即智。哲学，当然就是集智慧的学问，儒家学者怎会不接受呢？
    便听名可秀道：“男女在体力差距上的缩小，更明显的体现是在城市里，这里不是农耕社会，在不需要用到体力的行业，男女在智力和能力上并没有差距——如果他们从小接受同样的教育，拥有同等的资源和社会权利，无论做学问、为官，还是经商，女性会不如男性吗？”
    这个问题如果是换作其他人问，很多学者或许可能“嗤”一下，但是由名可秀问出，还真不用回答，因为答案已经摆在眼前了啊。
    女性不如男性吗？——这话说出来，不是“啪啪”打与会男性学者的脸吗！
    谁敢说名可秀不如他们？反过来讲，谁敢说他们比名可秀强？想一想就让人一脸血。
    于华夏学者们来讲，还有一个卫希颜！——不如他们这些男性吗？学术上是不如，军事上顶尖啊，说一声“不如”全大宋军人都不干。
    这一文一武两个巅峰人物都是女性，这已经很能说明问题：女性的智慧和能力并不低于男性。
    而男女为什么会有这样大的差距，便正是名可秀说的，是权利分配的差距造成的。
    名可秀道：“当男女因为体力差距造成的贡献差距缩小的时候，从原则上讲，男女承担的责任差距就缩小了，相应的，男女分配的权利差距也应该缩小，这才是人世社会发展后的平衡秩序。但是，人类一方面有着创造的精神，一方面又有着守旧的思想、害怕变化的畏惧，男性在固执着把持着社会权利的分配上也就像一个守旧的家族，因为害怕变化带来权利的变化而拒绝变化，甚而打击、禁锢拥有变化思想的人，但这些固执旧秩序不肯变化的家族都消失在历史的长河中了，无一例外;[黑篮]同桌观察日记！
    “人世社会如果继续保持男性为尊的权力分配，甚至强化这种分配，进一步缩小女性的权利，那就等于是男性单方面地承担社会和自然的责任，这是不符合‘阴阳两个元素组成宇宙’的自然规则的，最终必然会造成人世社会的失衡。”
    名可秀的声音温润，不疾不徐，娓娓而叙，就像清泉流过，因为音节的自然流动而让人倾听，每个字仿佛带有法力，让人不知不觉地沉淀吸收，而这是掌握语言的音律规则后产生的魅力——这就是通过语言感染人的气场。
    名可秀亲自翻译上面两段话后，又继续道：“从阴阳的交互作用来讲，人世社会的阴阳对自然的影响是一个由弱到强的过程。因为在初期，人类的力量弱小，相应的，人世社会的阴阳对自然的反作用就比较小。随着人类的力量增强，人世的阴阳与自然的阴阳的交互作用必然增强，因此人世社会的阴阳失衡，对自然的影响就会越来越大——人世与自然的气场是流动的，单是人类的繁衍、人口数量的巨增，就会使人世的阴阳气场增大。”
    名可秀举例说明道：“我们华夏两国，大宋和大周，这些年的变化是有目共睹的，可以说君臣贤明，政通人和，饿死冻死的百姓越来越少，远非道宗朝的治世可比，可为什么还是有天灾呢？——三年一大灾，年年有小灾。”
    是啊，这是为什么呢？华夏学者们都在思考。如果说天灾是因为君王无道，但如今的君王可是有道得很啊。
    名可秀道：“《易经》说，阴阳的交互作用产生天地万物，包括一切生命和非生命，如风，如雨。男女也是由阴阳二气构成，男子一般阳气多于阴气，体现于外的，就是以阳为主的气场，女子一般阴气多于阳气，体现于外的，就是以阴为主的气场。
    “我们说气场相互影响，简单地讲，风是流动的，因为气是流动的。当热气驱走冷气，热气成为主气场时，就是夏季；反之，冬季是因为冷气驱走了热气，使冷气成为主气场。
    “因为气是流动的，所以宇宙永远处于变化中，它不断地处在平衡到失衡、失衡到平衡这个动态的变化中。人世是宇宙的一部分，人世的气场与自然的气场当然是互相影响的。”
    通译翻译的时间也是学者们消化思考这些话的时间。
    名可秀道：“道教正一教的少数高道可以用雷符催动下雨，常人认为是仙家法力，其实不过是符箓的力量促进那一片天空的阴阳气场达到化雨的条件。不过，这些高道也只能掌握极浅的规则，所以，大范围的下雨也做不到，而能够悟到这种规则的也必定是天资奇绝的人物，不可能成为普遍，也不可能成为国家的倚助。
    “所以，儒家讲普通人能做的事，不讲求神，讲祭祀，祭祀不是祭天，而是祭出人的诚意。大旱时祈雨，这不是求神，而是诚意动天，这个‘动’，是流动，运动，因为阴阳之气是交互影响而产生变化的，如果老天不下雨，那是诚意促生的阴的气场不够，达不到阴阳化雨的状态，如果让全国的百姓都众志成城地祈雨，你们看老天下不下雨。
    “所以，天下不是男性或女性的天下，天地孕育生命之物，分雌雄、男女，阴阳共生，不只是为了繁衍，而是因为阴阳生平衡，有平衡才有秩序，自然的秩序，人世的秩序。”
    名可秀翻译后，稍稍停了几分钟，让双目有些呆滞的学者们有个消融冲击的时间。
    会场十分安静，无论赞同不赞同的，此时都处于双目放空的状态，因为名可秀说的这些言论实在是太有创见性了，新鲜的让人有些接受不了，抑或者跟不上名可秀的思维，脑子要转一转、想一想，就像碾麦，磨盘要磨一会，才能磨出面来。
    停顿了几分钟后，名可秀开始做结语。
    “宇宙的规则，自然的规律，是自然存在的，但是，只有当它们为人类解读之后，才会成为人类的“知识”——这就是创知;农女小萌妃。圣哲之所以成为