从酋长到球长最新章节目录
这是陈健想要打开“合法”走私的第一步。
为了这第一步,各种手段都要尝试。因为只要有了合法的第一艘可以停泊的船,剩下的那就各显本事,万事开头难。
可是商人很快给予了回绝,哪怕陈健给出了一些极大的价钱,商人仍旧表示无能为力。
陈健久谈不下,也就只好暂时搁置这件事。
对于走私贸易的份额,他很有信心,只要线路能够建立起来,货物的销量绝无问题。
南方的波托西用了不到百年的时间,从五百人不到发展到十几万人的大城市。
那里算是一个彻底的这个时代的矿业和工业城市,拥有据说此时世界一半的银产量。
大量的劳动人口是巨大的消费市场,加上西班牙在南美殖民地的一些政策,让市场极为广阔。
谈及到波托西,陈健想到了一样可能很紧俏销售前景远大的货物。
从样品中找出了一个煤油灯,演示了一番后道:“这种油灯明亮,如果在波托西销售,应该可以大赚一笔。如果你们愿意长期合作,我们可以签订一个协议。”
商人对于陈健用火柴点火很是惊奇,看到煤油灯也表示了称赞,但是却有些犹豫。
“总督先生,恕我直言,您的这种漂亮的商品并不会在矿区受到欢迎。”
陈健摇头道:“怎么可能?矿区又不是露天的,难道不需要照明?”
“总督先生,您要知道下矿采矿的很少用到自由劳工,那些劳工的薪资太高,所以都是用米达役的印第安人。”
“不管什么,都需要照明啊。”
“但是对于矿主来说,并不需要这样精致的油灯,只需要简单的灯芯草或是蜡烛就可以。”
商人想了一下,又解释道:“原来那里是白天晚上换班的制度,但是聪明的矿主发现换班就是在浪费时间。所以现在都是三人一组下矿开采,吃住和排泄都是在矿下,这样可以节省时间。每个人需要工作一支灯芯草的时间就要换班。如果用了您的油灯,还需要其余的计时装置……况且,就算不用油灯,每个人每天的定量也可以完成,那么矿主又怎么会需要这种精致的灯具呢?”
商人又道:“不过有一样货物,如果您能弄到,肯定会大受欢迎。”
“什么货物?”
陈健有些好奇,商人笑道:“奴隶,黑人奴隶。”
可能怕陈健不动心,商人连忙道:“总督先生,如今在秘鲁总督区的沿海地带,最好销售的货物就是奴隶。印第安人在波托西需要服米达役挖矿,两年前从七丁抽一变为了三丁抽一,人数越来越少。而且这些肮脏的穷鬼为了逃避徭役,会把自己的手指或是脚趾砍下来,或是逃亡。”
“所以现在秘鲁总督区的沿海一带,大量的种植园荒芜,所有的种植园主都需要大量的奴隶。如果您的船队可以带来奴隶,我可以保证您获得三倍到七倍的利润。您只需要将枪支运送到非洲,那里的酋长会来交易的……”
商人还在喋喋不休地说着,陈健打断了他的话,反问道:“所有的印第安人都需要服徭役吗?”
“不。卡西克不用,如果有‘血液净化证书’也不需要。”
听到两个奇怪的专有名词,陈健也有几分好奇,问了好久总算是弄清楚了这两个玩意到底是什么。
卡西克类似于本地乡绅,一般是当地村落有名望的印第安人酋长,被西班牙授予称号,可以作为底层管理者,不需要纳贡赋和徭役。
这个“净化血液证书”就是个印第安人的“抬籍”仪式。获得此证书的酋长后裔,可以作为二等国民,可以与土生白人名义上一个地位,甚至可以去圣马科斯大学学习。
需要由王室或是总督颁发,经过检审亭和教会同意,当然也可以花钱去买。
听到可以花钱买的时候,陈健便有些心动,如果弄到一些这种证书,有些事就要简单的多,也方便在殖民地内搞些活动。
然而商人的回答却很坚决。
“总督先生,您精通拉丁语吗?”
“不。”
“您会唱赞美诗吗?”
“不。”
“您能背诵圣经吗?”
“不。”
“所以,总督先生,这种事不是靠钱可以解决的。这是王室和教会特定颁发的,既要拥有酋长的血统,而且还要在圣马科斯大学的附属学堂学习,还要精通拉丁语,必须在出生的时候就要受洗……”
一听这么麻烦,这已经不是钱能解决的事了,便没了兴趣,讨论了一些关于商品走私的事。
等这名商人离开后,陈健又找了一些走私贩。
除了谈生意,就是询问一些西班牙殖民地的细节和制度。
每谈完一笔生意,陈健都会带一个附加条件,希望这些人可以在交易的时候携带一些西班牙的书籍。
他对神学没有兴趣,要的书籍主要是一些西班牙的法律方面的,尤其是一些王室的法令、殖民地总督法令、通用法和徭役制度之类的东西。
数日的交流,陈健也逐渐对西班牙的殖民地摸出了大概。
西班牙人在南美的很多统治方法,是个有趣的演变过程,到处透着一些陈健熟悉的影子。
在前期,在某些地方而非矿区。
对于印第安人,西班牙人用的是类似西周初期的统治方法。
西班牙国人拥有某片地区印第安人的“监护权”,称之为监护主。
监护主类似于西周时期的封地贵族,他们拥有收缴贡赋的权利,同时治下的“野民”需要为监护主服徭役。
某种程度上有些像是公田私田一样的井田制,监护主拥有的土地或是王室直辖、教会所属的土地,那些“野民”需要每年在这些公田上劳作时间。当然名义上监护主是没有土地所有权,但山高皇帝远并不会阻碍他们。
只不过发展到现在,公田也不仅仅是田地。还有建筑、矿场等等,但是本质是一样的……几首那个时代流传下来的印第安西语歌谣,若用文言文翻译一下,活脱脱就是一首后农耕时代不同作物和劳作的《豳风、七月》。
在文化输出类似于齐国当年在东夷上的政策。
一方面,以城镇为中心,建立学堂,推行“雅语”。印第安本地的贵族子弟需要学习拉丁文和西班牙文化,因为这些贵族是掌握文化的那批人,只要把这些人变了,文化这东西也就断绝了。
另一方面,也是将一些本土文化本地化。
比如瓜达卢佩圣母,这不是玛利亚,而是以当地印第安人为原型弄出的新圣母,这种行为某种程度上是可以火刑架的。
推广圣经的时候,允许印第安人用他们习惯的方式礼拜祈祷。也有传教士为了让印第安人接受,讲最后晚餐故事的时候把餐桌上的东西变为了豚鼠、羊驼、龙舌兰酒或是扎茅酒……
短短四十年时间,这种十分适合青铜时代的古典殖民制度的弊病开始显露出来,因为已经是后农耕时代了,井田加国野之别这一套过时了,但是文化同化上还是别有成效的,这一点值得学习。
国野之别下,野民去耕“公田”,就要荒废自己的私田,自然心生不满。生产力已经进步到铁器牛耕时代了,这样弄是没前途的。
于是西班牙的王室往前走了一步,集权上走到了类似于半虚爵食邑,掠夺方式上走到了后农耕时代和手工业时代初期。
监护主仍旧管辖着那些“野民”,但是不再有征发劳役为他们经营“公田”的权利,而是只能收税。监护主成了食邑多少户的半虚爵贵族,而非原来的实权贵族,这相当于朝着中央集权走了一小步。
土地制度也开始发生了一些变化,一开始的土地所有权并不明确,但是随着十几年前西班牙王室又一次破产,私有土地制度开始明确——王室需要卖地搂钱。
所有占有土地的人,缴纳一笔赎金税费,即可获得占有的土地的所有权。这是对白人或是土生白人或是买了“神圣血液净化证书”的酋长后裔而言的。
对于那些最底层的原住民,则适当地采用了等级分地的制度,按照原住民的不同等级分配一定量数额的土地。同时集村并屯,空出的大片土地由白人“开拓团”合法“购买”。
一些矿区,则是对原住民七丁抽一,七年一换,进行挖掘矿石的劳动。名义上给钱。但是抽的是丁而非人,给的那点钱比起每年要交的税和家庭的开支,最多也就是三分之一。
于是在“自愿”的情况下,老婆孩子都要去挖矿,正常一家四口的话正好可以和缴税消费持平,如果再多出一个并且可以活到二十岁就算是赚到了。
开采的场面太过吓人,尤其是一些水银矿,剧毒的水银蒸汽让这些矿工的平均寿命在二十三岁以下。
一些心疼孩子的母亲,往往会在孩子成年前把孩子的手指头砍下来或是砍下大脚趾,这样就不用去服米达役。
说到底,殖民这东西玩来玩去也不过就是这么几个花样。虽然陈健的语言能力一般,可是有些东西用利益问题稍加分析也就猜到了个大概。
很多东西把名字一换,放到别的地方也没有多少违和感:把基层统治的印第安卡西克,换成士绅,更容易理解,也都免税有特权免徭役;买了净化血液证书的酋长后裔,那就相当于抬籍或是成了二等皇民。
至于经济掠夺上,西班牙王室也明白自己的斤两,明白自己的手工业不发达,也由于纸币还未流通出现,没法用军用券之类的方式掠夺,但是用了更为神奇的方式:商品强制配额购买。
垄断贸易的船一来,把王室贸易的货物分派到各个地方长官的头上,让他们把这些东西卖出去。每个村子分一些,买也得买,不买也得买。
这政策若是掌握在先进生产力之代表身上,也不是不可以:如果能把这些强制摊派的货物变为国产机械、国产布匹、国产手工业产品,从而积累资金完成手工业发展,从国家主义之角度是未可厚非的。
问题是卖的东西国产的太少,西班牙作为一个产毛大国,呢绒却还要从北边穷邻居进口,强制摊派的东西也以外国货为主。
一比索的货摊派下去,地方长官可以卖出三比索的价格。
底层自是不满。
然而地方长官主管司法,上告只会出现堂下所跪何人因何状告本官的情况。
这是现在,再后来,贝拉斯科总督心说这样吃枣药丸,改革吧,定下了详尽的价格和摊派的数目,明确明目数量。
地方长官自然有办法,顺势来个“火耗”,商品摊派得有
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