《智能工厂》第一千二百五十章剑道起源[2]

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   这个领域，可是他却也从张岳丘身上看到了相类似的技巧。
    冥想和打坐，如果掌握了真正的要诀，确实可以提升人体潜能，甚至催发出各种看似不可思议的威能出来。
    在这一点上，不少文明都有涉猎，并非是华夏文明所专有。
    但其他文明的冥想，大多都涉及宗教和神学，这就脱离了原本的真意。唯有华夏的玄门道宗，讲究凭依自我之心灵，而超越于物质的局限。
    提到剑道，不得不说一下兵家圣贤孙子，他生于春秋时代之齐国，其剑道精神中国最早的兵法家，提起“兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
    孙子本人是吴王阖卢之名将，征楚胁齐、晋，奉吴王称霸。
    史记中有孙武传、为武书，分十叁篇“始计、作战、谋攻、军形、兵势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间”等兵法的核心思想。
    孙子集当时的自然科学和人文科学成为军用，系一兵法之名着。
    其军争篇中有“故迂其途，而诱之以利。後人发先人至。此知迂直之计也。”
    这就符合剑法的精髓，与庄子对剑术的应用阐述基本相似，都是因势利导，克敌制胜。
    即示敌人以迂远，敌意已怠。复诱敌人以利，使敌心不专。待敌对吾不专时，虽在後人发，但我们可先制敌人之要害。
    又谋略战中有：不用向导者，不能得地利。
    意思即不能任用敌方乡人为我导军者，不能得道路之方便。
    孙子提倡“兵以诈立，以利动，以分合为变者也”，这就是指诈骗敌人使其不知我本情，方能立胜。因此我们须以分或合惑敌人，在变幻无常中量敌可击即击，仍可取胜。
    “其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆，掠乡分众，廓地分利，悬权而动，先知迂直之计者胜，此军争之法也。”
    在孙子兵法中，这就是言明使兵之移动要如疾风一样迅速，击敌之虚，行军排列如林之森然不乱。
    攻入敌国时，势如猛火燎原，只有前进，不可有往复。
    驻军时不信敌诱，须安固如山，如元云蔽天，阵容幽隐莫测。
    出击如雷，闪迅不及避。
    攻敌制胜後进而抄乡，兵分数道预防不测。
    得手敌地，必须郭度所据地利，分兵守利。
    待量确知敌情之後，始能下令动战。
    如上先知作战之远近，迂直者可胜，此为军争之法也。
    这既是兵法，也是剑法，对人和对国，有时候也是一样的。
    在孙子兵法之“始计”篇中有：经之以五校之计而索其情。一曰道、二曰天、叁曰地、四曰将、五曰法。
    孙子兵法中提出：道者，令民与上同意也，故可与之死可与之生，而民不畏危。天者，阴阳寒暑时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智信仁勇严也。法者，曲制官道主用也。
    并且认为“凡此五者，将莫不闻知之者胜，不知者不胜。”
    这五校之计中的第一条之“道”说的是道德，战时以武道精神即“仁义”为管道，可使上下一致，同生死，民亦不畏危。
    而作用在剑客身上，就是要让其明悟，剑可杀人，但不可滥杀无辜。持剑而心存公义，则剑势雄浑，如有神助。
    战国诸子中，真正的剑客达人应该是墨子本人，他的著书中关于剑道精神的内容有七十一篇之多。
    现存有六十三篇，有关兵法之二十篇中，有记号令、典范、技击、攻守、战术等。
    但技击遗失未传，汉朝以前儒家和墨家是思想界的二大势力。墨子否定宿命论，倡导“博爱重义”，反对世袭制的贵族制度，批评儒家过份重仪式，轻忽实际行动。
    墨家以严格纪律著称，是一个准军事化组织，内部提倡绝对服从，视死如归的实践行动主义，结果形成任侠性的集团。
    唯能成功不得失败之奋斗精神，留下不少的壮烈事迹。失败时自尽谢罪以祈万古流芳之敢死精神，後世剑客尊奉墨子为武圣。
    可以说，墨子既是一个大学问家，又是一个古代的技术工作者，同时还是一个顶尖剑客。
    剑道起源于中国，如今却流亡于日本，连飞逸和张岳丘这样的人，都希望复兴这一门记忆，重现昔日的辉煌。
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