《智能工厂》第一千二百三十八章剑道思索

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   第一千二百三十八章剑道思索
    张岳丘的这次体悟，也是对他所读剑法和所习剑术的一次系统性的归纳，记忆或许不便，但人的感悟并不是单纯的背诵就可以获得的。
    文字间的真意和精髓，必须要用心体悟，才能真正的感受和理解。
    古代华夏剑客，多以山川鸟兽虫鱼为蓝本，悟出了无数独特的剑意，使得剑术和剑法知识体系不断丰满。
    但张岳丘现在的感觉也和那位姓李的老前辈一样，剑术和剑法，已经走到了尽头。
    剑意和剑势，终究还只是意识和精神，即使能够蕴含到剑法之中，依旧有着无法突破的物理极限。
    而李老想到了要借天地的力量，却又不知道如何去借，张岳丘却比他看得更加远，也看得更加清楚。
    地球上的生灵，也是一般所指的天地万物，其能量的根源都来自于太阳，也就是光波辐射。唯有能量才可以突破人类身体的物理极限，而如何实现，就是另一个课题了。
    或许古代人类中，有人窥到一丝真意，如传说中的神仙和修者。
    但不管真假也好，掌握这种技术和技巧才是最重要的，人类想要无需通过工具来利用能量，现在已经是古文会的研究课题。
    虽然以张岳丘的权限，还没有资格接触这部分内容，但他却知道有着这方面的可能。
    而在越多过的古代剑术典籍上，也有着类似的记录，尤其是唐代，竟出现了“剑仙”。比起一般人，张岳丘当然从陈家的藏书中看到了更加珍贵的真实记录，并且获悉了那些人的存在和事迹。
    剑，是中国古代的一种短兵器。
    《释名释兵》曰：“剑，检也，所以防检非常也。又，敛也，以其在身拱时敛在臂内也。
    《说文解字》释义：“剑，人所带兵也。”
    明确说明剑的性质是兵器，其主要功能是防身，故有“君子”之誉，士必佩之。
    《周礼考工记》中提到了，“剑，古兵器名。两刃而有脊，自脊至刃谓之腊或谓之锷。刃以下与：柄分隔者谓之首，首以下把握之处谓之茎。茎端施环，曰镡。”
    中华剑文化历史悠久，《史记》中的《黄帝本纪》载有：“帝采首山之铜铸剑，以天文古字题铭其上。”
    而《拾遗记》也有类似的记载：“颛顼高阳氏有画影剑、腾空剑，若四方有兵，此剑飞赴指其方则克，未用时，在匣中常如龙吟虎啸”。
    真要是如此说来，那一定是一把具备不可思议力量的神剑了。
    其实物品具备能量辐射并不是什么离奇的事情，现代科学也可以做到，比如在金属内部装上能放出电磁波的仪器。
    而古文明对于能量的认知，甚至比当前的人类还要精神，从金字塔的建造方位和技巧就可以得知了。
    而张衡的地动仪，也是利用了特殊的金属结构能与地底元磁能量遥相感应的这个特点而设计出来的。
    2年，斯特拉就可以通过将金属设计成一个特别的结构，从而吸收来自地球内部的磁能，并且将之转化成电能，而无需任何机械运动。
    这些都不是什么神奇的东西，而古代神话中，不少特别的武器都能够沟通天地的力量，其中主要是雷电和光热。
    一般人因为无法理解和教育的故意歪曲，就直接将之当成是古人的臆想和猜测，这真是让人可悲可叹的科学迷信。
    就如同中世纪的天主教一样，凡是宗教典籍无法解释的事情就是异端，要诋毁和排斥。
    现在也是如此，虽然华夏联邦还有着古文会这样正本清源的组织，但科学主义的支持者和获益者们，依然在鼓吹者科学至上主义。
    凡是科学无法解释的现象和事物，就是异端，不科学就是愚昧，非此即彼。
    不过张岳丘却不是这种被某种思想洗脑的愚人，他更相信自己的见闻与思考，尤其是对古代典籍的查阅，让他看到了许多文献资料。
    想要习剑，不了解剑的产生和由来是不行的。
    剑文化有制作剑的铸剑文化和使用剑的剑术文化，二者交相辉映，在历史上留下了无数个传奇。
    到了唐代，虽然剑不再是战争的主要武器，但在民间却蓬勃发展。也就是那时，剑仙、剑侠的故事开始广为传播，妇孺皆知。
    荆轲刺秦王的故事里，秦始皇用的就是太阿宝剑，出自浙江龙泉。
    至今龙泉的铸剑文化长盛不衰，有的作为国礼赠送给各国元首。华夏联邦的历任元首，都以此地生产的名剑作为权力的象征，以及正统。
    而在古代，对于宝剑的重视更是到了无以复加的地步。
    甚至认为一剑铸成，天下大定，如历史上出现过的定秦剑。
    还有的宝剑由于铸剑师修为极高的缘故，或削铁如泥，或光华盖过了日月，不一而足，形成中华剑文化的朵朵名彩，在历史的星空上闪耀。
    在铸剑文化之外，还有用剑的文化——剑术修炼。
    《吴越春秋》里记载了《越女剑》的故事。说的是春秋战国时期，越国的一个采桑少女擅长剑术。
    越王召见她，途中在竹林里遇到一个老人，要试试她的剑法，少女以竹枝代剑刺去，老人化作一只白猿而逃遁。
    后来少女见到越王，说出了一番为后世所称道的剑术理论，越王加封其为越女。
    《越女剑》的故事后来被写进了小说里。而这个越女就是清代武术大家苌乃周在《聚精会神气力渊源论》一篇中提到的南林处女。
    《史记日者列传》记载：“齐张仲、曲城侯以善击刺学用剑，立名天下。”
    因此后人又称剑术为“曲城之学”。
    《汉书艺文志》里载有汉代的剑术专著《剑道》三十八篇，市面上早已失传，也就是古文会搜遍全国，甚至是劫掠了整个日本的文化库藏，才终于找回了其中的三十六篇。
    唐代剑术兴盛，诗圣杜甫写下了《观公孙大娘弟子舞剑器》的千古名篇。
    著名书法家张旭看公孙大娘舞剑器，草书大进。
    唐代诗人贾岛的诗《剑客》“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁为不平事？”
    然而，古代的剑术没能传下来。
    这要多亏了元朝的废武令，还有建奴对汉族武学文化的消灭。
    《四库全书》几乎无技不收，独缺剑术，也不知这样做，是否能断了华夏习武之根。
    现在张岳丘看到的大多是剑术中的剑法套路，而真正的剑术修炼内功却不容易找到了。
    《老盘余事》中就感叹：“今无剑客，而少名剑！”
    剑术不同于拳术，它的传承比较复杂。还不要说具体的剑法和剑术修炼。就连基本的剑的构造，大部分人也都不清楚了。
    《周礼考工记》对于剑有明确的界定。一把剑，必须有“脊”，有“刃”，有“腊”，有“首”，有“茎”，有“镡”。
    没有这些，充其量是块拉长了的铁而已，不算是剑。
    剑又有上士，中士，下士三种规格。
    再就是剑的长度、重量和重心。，都是些很具体的问题。
    以及剑之形；剑之神；剑之情；剑之势；剑之性的区分，很是复杂。
    一般人不要说懂，听都没听说过。
    而这些基本知识不懂，对于剑术修炼就不容易入门。
    可以说，剑在中国已经被推到了一个至高无上的地位。
    剑有剑侠，剑仙，却不曾听说有刀仙，棍仙。
    剑被称为百兵之帅，万兵之祖，在各类兵器中无出其右。
    剑术的修炼也跟道家的内丹功密不可分。
    《全唐诗》865卷收有：“昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。”
    《宋史》记载：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，人以为神仙。”
    无疑，在这里剑术跟内丹术是一个概念了。
    宋代南宗祖师张紫阳在《悟真篇》里也有：“欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚，炼成便会知人意，万里诛妖一电光”。
    清代刘一明《悟真直指》中注解曰：“以体言则为丹，以用言则为剑。其实剑也，丹也。”剑就是丹。丹为剑之体，剑为丹之用。在修炼中二者相辅相成。
    要炼剑术，离开传统内丹功修炼。
    可以成为一个武术家，却不是剑术家，更成不了剑侠，剑仙。
    技击是剑术的本源，但不是全部。
    现在能看到的剑术内功是《武当剑谱》，中有“揉转玉环，阴霾解散，回光返照，灵明自现”，还有服气和采日月精华的内容，是丹派剑术的特色，在古代文化传承上可谓弥足珍贵。
    张岳丘也是因为身份，才有幸得以接触。
    现在介绍剑术的书，多强调拳术的基础，要求先练好拳术，再学习剑术。就连梦境世界，也基本是这个套路，连飞逸就是如此，接受智脑系统的指导。
    这是有道理的，因为剑术比拳术难度要高，有拳术的基础就能更好的掌握剑术。
    但这其实不是必然的途径，常见拳术精者多矣，能同时精剑术的就非常罕见了。
    孙禄堂讲：“精剑术者必精拳术，精拳术者未必兼精剑术”。
    这是因为纯以其层次而言，剑术比拳术更高，难度也更大。
    此前，在总结《丹道武医——练功的四重境界》时，古文会的武学整理小组就曾经有过一个相关的设想：中华武术的起源应该是先有器械，后有拳术。
    要强化修炼者的武术气质，最好的方式不是拳术，而是器械——剑术。
    武术起源于敌我双方的攻防技击，作为技击方法来说，使用器械远比赤手空拳来的方便。真很容易理解，因为使用武器，既可保护自己，又能更有利地打击对手。
    就连现代的自卫术都强调，在一切可能的情况下尽量使用身边的物品来自卫。
    而且，人类历史上有几次大的进化，其一就是使用工具，使用工具是人跟其他动物的区别。
    放着器械不用，而以肉身硬扛，那只是逞匹夫之勇，是愚蠢和没有智慧的表现。
    后来读《中国传统武术史》，才看到，确是先有器械，后有拳术。
    而且，最早发展起来的武术就是剑术。
    据《中国传统武术史》载：“春秋战国时期，民间技击术主要是剑术。史料少有刀术的记载，更不见有拳术。
    在历史上，中华剑术经历了青铜剑和铁质钢剑两大阶段。
    剑法从简单的推刺到各种技法的运用，剑从短而重到轻而长，从以快为先到以意为先，从意念到有感即应，达神明之境，走过了