《汉皇刘备》第二百零五章青州教育（二）

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   几位宗师兴致上来，连辨数日，才因为体力不支而意犹未尽的停下来。～頂點小說，这时，才想起刘备这个青州之主，一齐来找刘备。问他葫芦里究竟卖得是什么药。
    刘备在府邸亲自接待了诸人。笑着向郑玄等人说起自己意欲召集大儒贤士，于青州设立学府，以促进青州的教育事业发展。
    兴教劝学？众人听了精神一振，在汉代，从朝廷到士大夫阶层，都是非常重视学政的。从朝廷到地方，都有专门的官员负责教育这一块。太常卿下有博士祭酒，率领博士十数人，掌教弟子兼在国有疑事时，掌承问对。又有太学，内设五经博士，专门负责讲经。而地方从州到郡县，都有典学从事，劝学郎中等职，专司教化。
    士大夫们出任地方，获得政绩的亮点之一，很大程度在于治下出了多少人才，每年举荐的孝廉、茂才等各常科、特科贤才有多少。
    而远离庙堂，处江湖之远的儒者们，更是对学术传承热诚得很。为什么呢？因为这涉及到道统之争。这是一个很要命的事情。
    因秦之乱，儒学传承在汉时并不完整。因此发展成古文、今文两大流派。什么是今文，什么是古文。简单点来说，用汉隶书就的经书，便是今文。而汉以前，篆书、石鼓文等书就的经书，就是古文。许慎在《说文解字序》中就说了：及宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。就像后世，楷书人人都认得，你写甲骨文和篆书，很多人便不认得一样。古文在汉时，也有许多读书人搞不清楚的。
    在汉时，不断有人从墙壁的夹壁，还有出土的器物上发现古文经书传承。甚至还有不少人伪造。儒生们在学习、解经时，因为水平的高低不一，导致出现了许多妄说，以致引发了经义混乱。从政治、教育方面看，今文学派是由显而贵、由贵而尊、由尊转繁；古文学派是由藏而现，由现而明，由明而争。于是，两大学派开始掐架了，从西汉到东汉，延绵数百年，一直到后世还在争吵不休。
    今文与古文最大的区别就是，今文学派崇奉孔子，觉得孔子是哲学家、教育家，孔子“托古改制”而作六经。而古文学派崇奉周公，觉得孔子是史学家，孔子“信而好古，述而不作”，六经是古代史料……两大流派在礼制、历史、官制等各方面，都有争议，一直以来就争吵不休。
    西汉盛行今学、东汉盛行古学。两汉之际，刘向、刘歆父子对古文经传的校理，发挥了极大的作用。当时的古文经传并未入官学传承体系。刘歆为了将《左氏春秋》、《毛诗》、古文《尚书》等列于学官，于汉哀帝建平元年向天子上疏，于是引发了历史上的第一次今古学大争论。
    当时的天子汉哀帝见了奏章，让刘歆与五经博士讲论其义，结果刘歆大名鼎鼎，诸博士不肯置对。刘歆无奈，又求见当时的丞相孔光，结果丞相也不帮忙。于是刘歆便写了一篇雄文《让太常博士书》给博士们看。此文全面的从经传的源头、流变，今文的兴盛和古文的发现，今文学者的学理缺陷和古文经传的合理性等诸方面进行了阐述。全文以史实与学理立论，辞锋理足，锐气凌人。结果此文一出，诸儒皆怨。各大儒们无法从学术上压制刘歆，便开始从政治上打压了。诸儒要么是求乞骸骨、要么是指责刘歆改乱旧章，非毁先帝所立……于是刘歆黯然离京。
    东汉初年，光武皇帝时，爆发了一次更大规模的今、古争论。先是建武二年尚书令韩歆上书，请为《费氏易》、《左氏春秋》立博士。结果诏下其议后就没声响了，然后在建武四年，公卿、大夫、博士等朝会于云台，结果光武帝不知怎的就想起二年前的旧事来，于是令博士范升说说意见。
    范升便说：“《左氏》不祖孔子，而出于丘明，师徒相传，又无其人，且非先帝所存，无因得立。”
    好么，惹了众怒，于是韩歆与太中大夫许淑等与之辨难，而范升这边的今文派也不甘示弱，群起而辨之。一直到“日中乃罢”。大概是因为这次廷辨没个结果，于是范升回家了想了想，把思路理清了，然后就上了一封奏书，继续辨难，反正不把古文学派打倒绝不罢休。
    范升的文章大概就几点意思，一是已立于学官者为正统，费、左之流是异端，要是立异端，风气一开，后面就不好控制了，将失道又失人；二是从源头上看，费、左之学渊源不明，传承又无师法，这二者是否有价值？很值得怀疑；三是从现实角度看，应该以已立之学振兴纲纪、教化民众，立新学非政急务，一搞不好可能便会引发天下混乱，天子你刚得天下，草创之初，要小心；四是从学理的角度看，儒道两家都主张学贵简约，对末学异端之流，应该弃绝。
    范升的一、三、四点其实都是小事，最厉害的在于第二点。古文派大概也明白这把刀子的厉害，于是以“太史公多引《左氏》”而应对范升；范升又死死抓住“太史公违戾五经，谬孔子言，及《左氏春秋》不可录三十一事”。范升学问高升，又有备而来，结果辨得朝堂诸儒博士一败涂地。结果惹恼了一个人。
    当时隐居民间的处士陈元，精通《左传》，为学者所宗。当时听闻范升非难，大怒，于是诣阙上书。驳斥范升断章取义小题大做，《左传》是孔子亲授左丘明，比根据传闻而成的《公羊》、《谷梁》更有统绪，不能因为《左传》孤学少与就以异端视之，否则怎么解释历来的“至”和“圣”都是曲高和寡？且学术因时变易，各帝各有所立，不必其相因。儒学也好，道家也好，其学术都不是永远一成不变的，要学会因时而变。这是符合史学的发展观的。最后，陈元自信的说他“尝传师言”，请与诸博士廷辨，若无法解释经传合一的问题，甘愿就死。这是要拼命了。可见道统之争的激烈。
    这一次争论，虽然光武皇帝私下觉得陈元比较有道理，但因为今文儒者占优，他刚表露出点欲立《左氏》学的风声，无数公卿便开始廷争，朝堂乱成一锅粥。为了搞平衡，这事便不了了之了。
    这一次争论虽然无果，但却开启了一种有理有据的学术争论风气。基本上，很少再有人利用政治手段来打压不同学派的儒者了。这是一种非常好的现象。
    然后再到了章帝时，发生了第三次争论。史载章帝即位后降意儒术，特好古文《尚书》、《左氏传》。于是建初元年章帝把弱冠便能诵《左氏传》及五经本文的大儒贾逵给召进宫讲经白虎观和云台。
    贾逵字景伯，扶风平陵人，史上有名的大经学家、天文学家，一生著着等身，所作训诂经义论难百万余字。其九世祖，便是大名鼎鼎的贾谊贾长沙。贾逵的父亲贾徽，受学于刘歆、涂惮、谢曼卿等大儒，贾逵自幼就跟着乃父学经，也是当时名噪一时的大学霸。
    贾逵学贯古、今之学，一开讲，便把今、古文经传讲得条分理析，头头是道，大受章帝赞赏。贾逵奉命作《左氏传》大义长于其他二传者，章帝一看条奏，彻底认可贾逵之素养，于是赐布五百匹、衣一袭，令自选《公羊》严、颜诸生高才者二十人，教以《左氏》。
    建初四年，白虎观，诸儒共正经义，为班固所重的大儒李育，与贾逵辨难，结果往返皆有理证，贾逵一举博得通儒的美名。古文学更受关注。
    而后又在建初八年，章帝下诏：“五经剖判，去圣弥远，章句遗辞，乖疑难正，恐先师微言将遂废绝，非所以重稽古，求道真也。其令群儒选高才生，受学《左氏》、《谷梁》、古文《尚书》、《毛诗》，以扶微学，广异义焉。”
    此诏虽然没有明确的说明是否在太学立古文经传博士，但自此之后，古文诸经传却正式地进入太学传承系统。至此，当年刘歆想实现的目标，也可以算是基本达成了。不过话说回来，若是没有个喜**古文学、喜**儒学的皇帝、没有个通古今学的儒学大宗师贾逵，这事还真不好说。
    不过这事还没完，东汉最后一位今文学派集大成者的大儒何休，花费十几年，著书《春秋公羊解诂》，书成，然后与其师一起作《公羊墨守》，自诩《公羊》学如墨子守城，牢不可破，然后又作《左氏膏肓》、《谷梁废疾》，说这两经传有病有疾，病入膏肓，不能再起。结果引发了东汉最牛叉的学霸、今古文都集大成的郑玄的反击。
    郑玄于是发墨守，针膏肓，起废疾，一条一条的开始反驳。结果成功驳倒何休，以至何休慨叹：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”
    于是，经过刘歆、许慎、班固、马融、再到郑玄，古文学终于完全成熟，第一次全面压倒今文学。不过，各儒者治学不同，各有己见，纷争不断，那是常见之事。
    所以刘备一说在青州设学府，召名儒，授学于青州内外诸子。诸大儒们便似打了鸡血似的，激动了。
    自己名望再高，私学再盛，又如何比得官府的办学条件？之前官学衰微的原因，是没有大儒讲学，而大儒不愿入官学讲学的原因，除了今、古之争外，更要追溯到党锢之祸。
    如今，党锢之祸虽解，本是最好发展官学之时，却因为先帝驾崩，天下大乱到如今。于是太学罢讲，诸州官学颓废。刘备欲兴教化，却正是抓住了好时机。