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黄龙说道:“这是我传给你们最后的法宝,知人善任,善于用人是大道至高无上的正义,在今后的运营天地万物中每个兄弟都会遇到用人的问题,今天我就教你们如何用人”。
白龙说道:“大哥你给我们讲了许多的大道,对我们今后的生活至关重要,今天讲的这个我想离我们很遥远,我们都归大哥管,我们听大哥的,大哥让我们做什么,我们就做什么,绝无半点怨言,这个道理大哥懂就行,我们这些小弟们还需要知道吗?”。
黄龙微微笑了笑说道:“熟知天外有天,人外有人,如今你们归大哥管,可是总有一日你们会独立,有自己的一片天地,有自己的属下,到那个时候你们不但要听大哥的,更重要的是按照天道的规律办好自己的事情,老鹰的孩子总归要在蓝天上飞翔,总不能跟着老娘过一辈子,提前入学点正道,对你们大有益处”。
白龙说道:“大哥,我明白了,我一定仔细聆听大哥的教诲,暗道大哥的要求,做好每一件事情,绝对不辜负大哥的期望”。
黄龙点了点头,接着说道。
善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策,善闭无关楗,而不可开,善结无绳约而不可解,是以圣人常善救人,故无弃人,常善救物,故无弃物。
故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资,不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
白龙说道:“大哥你的话太深奥,我们听不明白,能不能仔细的解释一下,我等才能领悟”。
黄龙说道:“善于行走的人,走路的时候不会留下痕迹;善于说话的人,说话的时候不会在言语上留下任何破绽;善于计数的人,不用筹码也能计算;善于闭守的人,没有门闩别人也无法把它打开;善于捆缚的人,不用绳结别人也无法解开。所
以有道的人经常善于做到人尽其才,因而他眼里绝不会有无用的人。
经常善于做到物尽其用,在他眼里绝不会有无用之物。
这叫作内藏着的聪明智慧,所以,善人可以作为不善人的老师,不善人可以作为善人的借鉴。
如果不尊重善人的指导,不珍惜不善人的借鉴作用,即使自以为绝顶聪明,其实也是大糊涂。这实在是精深微妙的道理。
人只要善于行不言之教,善于处无为之政,符合于自然,不必花费太大的气力,就有可能取得很好的效果。圣人常常能够以道救人、以道用物,才能做到无所遗漏,这才是真正的大智慧。所以,在生活的方方面面,都要依道而行,否则仅逞些眼前利用的小智慧,只能陷入大迷糊。
真正的善就是顺道而行。因此对有道之人来说,天下没有可弃之物,也没有无用之人。
“五善”,即善行、善言、善数、善闭、善结,这五善都是合乎大道,人们只有达到上面所说的五善的境界,才能像庖丁解牛那样行动自如。
善行。善于行动的人,绝不会留下任何对自己不利的迹象,这类人擅长把自己的行迹掩盖起来,以达到自己行动的目的。
善言。人们往往会因为说错一句话而被别人抓住不放,成为别人非议自己的把柄。所以,善言者不是每逢说话都能滔滔不绝的人,而是说话时都能说到点子上且不被人抓住把柄的人。
善数。在这个世界上有一种人,他们善于心算,不需要借助任何计算工具就能准确无误地把结果计算出来。人类可以默记无形的事物的发展运作和各种变化,并且能从各种变化中找出适合自己生存的理想方式和状态。这种用心默识、默算的处世态度,正是在某种程度上体现了老子无为的处世哲学。
善闭。对于善于封闭的人来说,是不需要利用锁和闩的。我们这里所说的“封闭”,并不是平常所说的封闭自己不求更新的意思,而是为了避免同类残害而采取的一种手段。
善结。什么是善结之人呢?就是不用绳索就能把人牢固地捆绑起来的人。老子在这里并不是单纯地阐发“善结”,而是用了比喻的手法,以善结借指对事物的掌控能力。怎样才能获得这种掌控能力呢?途径只有一个,那就是依大道行事。
是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。”“弃人”指的是因毫无用处而被抛弃的人。“弃物”指的是因毫无价值而被摒弃的事物。人无弃人,物无弃物,天下的善人与不善之人,善物与不善之物,都是有用处的。这就要求在圣人的智慧和理性的照耀与揭示之下,使人和物的善的本性展露出来。
善人”即能够认识大道并能遵循大道行事的人。“不善人”即不能顺从大道行事的人,一善者为师,恶者为资,一律加以善待,特别是对于不善的人,并不因其不善而鄙弃他,一方面要劝勉他,诱导他,即老子所说的“救”;另一方面,也为他成为善人提供借鉴。救是一种理性的活动,从根本上说,指的就是探索追求事物的本性并使之展露出来。而本性就是道性,就是道德。对于那些丧失了人的本性的人来说,探索追求自己的本性就是拯救自己的本性。
“不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。”“贵”意为珍视,尊重。“大迷”意为绝对的迷误与蒙昧状态。不尊重善人的教导,不注重不善之人的借鉴作用,看起来明智其实很愚昧,这实在是高深奥妙的道理。
自然事物的价值与人类的价值相似,完全取决于人类的发现和运用。现代科学技术正不断地把自然事物的价值揭示出来。人们如何才能发现自己存在的真正意义与价值呢?这里需要一个前提,即人类都能用科学家的眼光看清自身存在的意义。当人类一旦发现自己存在的真正意义与价值时,就可以从一切耻辱的动机与行为中解放出来,并将自己投身到世界的活动中去,尽情地观赏这个无限奇妙的宇宙。
善行顺自然而行,不造不施,故物得至,而无辙迹也。善言顺物之性,不别不析,故无瑕谪可得其门也。善数因物之数,不假形也。善闭因物自然,不设不施,故不用关楗、绳约,而不可开解也。此五者,皆言不造不施,因物之性,不以形制物也。
善于旅行的人顺应自然的变化而移动,不创造、不施加影响,所以运送的东西能够到达而没有车辙。善于讲话的人说话顺应事物的本性,不去区别、分析它,所以也就没有犯错的机会。善于计算的人能够直接知道要计量的事物的数量,而不假借外物。善于锁门的人利用事物的自然形态,不设置、安装其他的东西,所以不用门闩、不用绳索也不会被解开。上面五者都是说,不创造、不施加影响,利用事物本身的性质,而不以事物的形态去限制事物性能的发挥。
圣人不立形名以检于物,不造进向以殊弃不肖。辅万物之自然而不为始,故曰“无弃人”也。不尚贤能,则民不争;不贵难得之货,则民不为盗;不见可欲,则民心不乱。常使民心无欲无惑,则无弃人矣。举善以师不善,故谓之师矣。资,取也。
善人以善齐不善。不以善弃不善也,故不善人,善人之所取也。虽有其智,自任其智。不因物,于其道必失,故曰“虽智大迷”。
圣人不以外部形象和为事物定义善恶优劣的方式去约束事物,不用提倡进取、优秀来压制品行不好的。辅助万物以规律自然发展而不以自己的意志去开创,所以说这样就没有毫无用处的人了。不崇尚能人贤士,使民众不争名夺位;不视难得的奇珍异宝为贵重之物,使民众不去做偷盗的坏事;不让民众看见能引起欲望的东西,使民众之心不致混乱骚动。总是使百姓的内心没有欲望,没有困惑,就没有人为非作歹而被社会摒弃。用善的人来教导不善的,所以善者可以做不善者的老师。
如此才能达到和谐统一效果,太极的本源就是一个和谐统一体,这就是大道。
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