《少帝成长计划》正文卷第0419章成王败寇

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   在匈奴先锋部队，即折兰、白羊、楼烦三部意识到自己已经陷入包围之时，和包围圈隔五路山南北相望的盐泽，匈奴单于冒顿正躺靠在王帐内的软榻，面色扭曲的揉搓着腹部。
    “呼······”
    小心翼翼的哈出口气，觉得腹部的胀痛稍缓解了些，冒顿不由暗自摇了摇头。
    在去年春夏之际，冒顿险些跟每一个‘寿终正寝’的匈奴老人一样，死于长期食用肉类所导致的便秘。
    虽然在之后，匈奴派往汉室的使团意外得到了大黄，这种对便秘极具功效的‘神药’，让冒顿硬生生把踏过鬼门关的脚收了回来，但长期食用肉类，以及各种微量元素失衡所导致的慢性中毒，也依旧无时不刻的折磨着冒顿年迈的身躯。
    对于自己能活过六十，冒顿其实已经足够满足了。
    ——在草原，无论是奴隶、牧民，亦或是勇士、贵族，平均年龄都非常有限。
    地位最低的奴隶，大概会从二十五岁开始就染上疾病，在草原的奴隶市场，奴隶的价格也会因为年龄受到极大地影响。
    如果是五六岁左右，度过脆弱的婴儿期的小奴，男奴可以卖到四分之一匹马，或三分之一头牛，或是两只小羊羔；女奴则贵一半，能卖三分之一匹马，或半头牛，或三只羊羔。
    如果是十岁到十四岁之间，正处于草原‘青年’时期的奴隶，价格便会有个大幅上涨——三个男奴可以换来两匹马，或三头牛，或六只羊。
    这个年龄段的女奴，更是会由于其已经进入生育期，比男奴贵上起码一倍！
    但从十四岁开始，草原奴隶的价格，就会肉眼可见的大跳水。
    ——十五岁到十八岁的男奴，价格最高不会超过五六岁的小奴，且会呈现出‘年龄越大越便宜’的规律；女奴虽好些，却也好不到哪里去。
    至于十八岁以上的奴隶，则很少出现在草原的奴隶市场之上。
    原因其实十分简单：没有需求，就没有市场。
    年龄在十八岁以上的男**隶，是被草原民族视作‘使用期限即将到期’的工具的。
    对于这种‘即将报废’的工具，没有任何部族愿意付出牛羊牧畜去交换。
    至于这些奴隶的作用，也是显而易见——平时就使劲儿用，死了就死了，也不心疼。
    等到需要和别的部族进行战争时，如果这些没有价值的‘老奴’能派上用场，让对方的体力稍微被消耗一些，就已经算是超额完成人生使命了。
    也就是说，草原奴隶的寿命，或者说‘使用期限’，大概就是五六岁到二十岁左右，这十五年的时间。
    超过这个时间，奴隶每产出一点价值，奴隶主就都算多赚。
    与奴隶相比，牧民的状况则相对好些。
    ——毕竟不是血脉卑贱的奴隶，只要能对部族做出贡献，就不可能会成为炮灰。
    但在年龄逼近三十岁，开始出现‘骑马疾驰几里地就冒汗’的状况时，牧民也会被部族无情抛弃，被赶出部族自生自灭！
    从华夏民族的价值观出发来看，这种情况或许有些奇怪：才三十岁，好歹也是有子女的，子女总不至于养不起吧？
    而这，也正是封建时期，草原游牧文敏和华夏农耕文敏最大的一处不同。
    在华夏农耕文明，人伦孝悌的概念，早在遥远的尧、舜、禹三皇禅位时期，就已经成为了华夏文明重要的组成部分和鲜明特征。
    到西周时期，华夏文明正式进入封建社会，人伦道德更是成为了个人价值最为重要、直接的体现。
    发展到如今的汉室，华夏民族已经发展到了‘不孝顺的人和畜生没有区别’‘不顾道德的人和蛮夷一般无二’的阶段。
    便是这代代传承，时代罔替的礼义廉耻、人伦道德，让华夏民族即便在两千年之后的新时代，也依旧能自豪的喊出一句：有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏。
    ‘华夏’一词，也正是由此而来。
    但草原民族在历史上的很长一段时间内，都处于一种十分落后的时期。
    正如管仲所说的那句名言：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
    如今的草原民族，乃至于未来千年的草原民族，便都停留在‘仓廪不实，衣食不足，顾不上礼节、荣辱’的阶段。
    在草原普行的价值观念当中，没有华夏民族所习惯的人伦孝悌、礼义廉耻的内容，也没有仁以待人说法。
    草原民族所信奉的，是和华夏文敏几乎截然相反，极度接近原始社会，充满野蛮的丛林法则——成王败寇，生存至上！
    和残酷、冰冷、野蛮的兽类一样，草原民族，可以为了一块领地大打出手，可以为了食物而生死决斗。
    在必要的时候，草原民族甚至并不介意用同类的血肉，来填饱自己饥肠辘辘的肺腑，以确保自己的生存。
    华夏文敏对草原文明持“率兽食人”的评价，便是出于这个现象：相比起站立走路，带领人民、保护人民的华夏君王，草原民族的霸主，更像是带着野兽外出捕猎的兽王。
    与辛勤劳作，耕种土地来保障生存的华夏百姓相比，几乎以掠夺、杀戮为主要生存手段，以游牧为补充手段的草原民族，也更像是稍有人类特征，却还没有完全开化的野兽。
    而在野兽群，年老体弱的成员被抛弃，显然也就是在正常不过的现象了。
    普通成员、底层阶级的牧民如此，那草原民族的贵族，为什么也很少有活过三十岁的呢？
    总不至于连贵族老爷，都会被部族赶出去，在草原上自身自灭吧？
    这个问题的答案，必然会让华夏民族大跌眼镜。
    ——在绝大多数情况下，年龄超过三十的匈奴贵族，恐怕巴不得被部族赶出去自生自灭！
    原因很简单：被赶出部族，好歹还有那么一丝虚无缥缈的生存可能。
    再不济，也终归能多活几天。
    但‘被赶出部族’的待遇，几乎没有任何一个匈奴贵族能得到。
    因为在匈奴贵族年近三十，身体开始出现明显的机能下降时，部族内的氛围，就会被一股浓烈的火药味所充斥。
    先前提到，草原民族的社会秩序，几乎完全遵从丛林法则。
    那丛林法则最重要，最核心的组成部分，是什么呢？
    ——强者支配并拥有一切，弱者被一切拥有并支配！
    和狼群一样，匈奴部族的头人再显露出老态时，部族中年轻力强、雄心勃勃的青壮，便会层出不穷的对老狼王发起挑战！
    在生命的最后阶段，匈奴贵族会在无穷无尽的决斗、刺杀中的度过。
    这些挑战、刺杀匈奴贵族的，可能是他们的兄弟、儿子，甚至是孙子。
    为了保证自己不被杀死，匈奴贵族只能将发起挑战的兄弟、儿子甚至孙子一个个杀死。
    但这些年轻的部族成员当中，早晚会出现一个足够强大的人，随着时间的推移，这个人会越来越成熟，越来越强壮。
    但年近暮年的匈奴贵族，却会在时光流逝下一点点变老、变弱，变迟钝。
    此消彼长之下，这个老贵族被一个青年甚至少年刺死在地，也是早晚的事。
    所以，才会有‘匈奴贵族老后，恨不得被部族赶出去’的说法。
    ——比起整天心惊胆战，且结局注定的暮年贵族生活，草原即便再危险，也终归还有那么一丝生存，起码是生存更久一些的可能性。
    而这种状况，几乎不分贵族的大小。
    小到一个小部族的裨小王，大到产于本尊，都无法避免这种类似‘老狼王’的尴尬状况。
    在这种文化背景下，孪堤冒顿，无疑算得上是一个异类。
    从历史上的历代匈奴单于来看，冒顿六十多年的寿命，也绝对算得上是独一份。
    ——作为匈奴实质意义上的‘开国者’，冒顿在产于之位上，坐了足足三十五年！
    而冒顿的继任者，历史上的老上单于孪堤稽粥，却只在位十三年。
    老上的继承者，也就是军臣那个草包，倒是机缘巧合，在单于之位上坐了三十四年。
    但从军臣开始，‘匈奴单于’这个职业，就成了著名的‘高危短寿’职业。
    ——君臣的儿子于单，甚至连单于之位都没坐上，就死在了汉都长安！
    ——军臣的继任者伊稚斜，前后总共在位十二年；
    ——伊稚斜的儿子乌维，满共在位九年；
    ——乌维的儿子乌师庐，也就是匈奴历史上著名的儿单于，在位三年而夭折；
    ——句犁湖那个短命鬼，更是只在位一年，就追随侄子乌师庐而去；
    ——句犁湖的弟弟且鞮侯，在位五年而死；
    ——且鞮侯的儿子狐鹿姑，在位九年而死····
    从孪堤军臣身死的公元前127年，狐鹿姑上位的公元前95年，短短三十二年的时间，就先后有足足六人坐上匈奴单于的位置。
    而在此之前，‘三十二年’，还不够冒顿、军臣的整个在位时间！
    虽然这也和武帝初期，汉室在对匈战略上取得了较大优势，使得匈奴内部陷入混乱有些关系，但这一连串个位数的‘在位时长’，也足以证明：在匈奴单于的位置上坐三十年以上，是怎样了不起的壮举。
    ——冒顿在位三十五年，和军臣那个草包的三十四年，根本就不是一码事儿！
    军臣能在位三十四年，是因为汉室在军臣在位时期，采取了极为保守的‘虚与委蛇以安胡，潜心种田以练骑’的战略，对匈奴根本没造成什么威胁。
    而匈奴在军臣在位时期所主张的‘向西扩张，向南戒备’的战略侧重，也使得匈奴从草原以西的中亚地区获得了足够多的好处。
    再加上老上为匈奴打下来的西域，将源源不断的物资输出给匈奴，使得匈奴内部的矛盾几乎小到了可以忽略不计的地步。
    汉室采取保守的防守姿态，西方的中亚人又都是一碰就碎，还都富得流油，基础物资又有西域源源不断的输血······
    在这种情况下，要是军臣还坐不稳单于大位，那就是滑天下之大稽的事了。
    与军臣所面临的‘岁月静好’相比，冒顿上位之前的匈奴，那可真可谓内忧外患，苟延残喘于草原一隅，灭亡不过旦夕之间。
    为了让部族存在下去，孪堤冒顿先是被父亲头曼送到了东胡王的身边