《少帝成长计划》正文卷第0352章代俎越庖

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   确定要派人前往鲁地，同鲁儒一脉就‘《礼》学传人’之事交换意见之后，刘弘不出意外的将老智囊张苍召入了宫。
    原因也很简单：由儒家先圣孔子所著，而后又被诸子百家汲取营养的儒家六经，如今还能找到传人的，就只剩下《诗经》传人浮丘伯、《仪礼》传人陆贾、《周易》传人田何、《春秋》传人张苍。
    《乐经》传人公孙尼子，早在战国末期就不知所踪，其所得授的《乐仪》，在后世历史研究界也被公认为‘失传于秦末战火’。
    至于《书》，即《尚书》传人，荀子正常选定的继承人是韩非和李斯···
    这两人的结局众所周知，都死在了秦国。
    韩非以韩国公子的身份，于战国末期行走于咸阳，被认定为‘间谍罪’，便在咸阳狱中完成了《韩非子》一书，旋即自杀身亡。
    李斯则在二世之时，被‘小伙伴’赵高诬告谋反，最终被腰斩于咸阳市，夷三族。
    而《尚书》一脉的传承，在历史上还是在文帝刘恒传召天下，求‘治《尚书》之能士’时，济南伏生将在秦末战火当中，藏在家中墙垣之内的《尚书》取出，教授给文帝刘恒派去学习的使者：晁错。
    也正是因为《乐经》的失传，才使得‘儒家六经’的说法，在后世被广泛认同为五经，即诗、书、礼、易、春秋。
    再加上孔子的徒子徒孙们总结归纳出的《论语》，曾子所做的《大学》，子思所做的《中庸》，及一本《孟子》，才组成儒家传唱千年的‘四书，五经’。
    不得不说，比起一生都在致力于改革国家制度、遏制秦的扩张，在临死前才想起留下一本著作的韩非子，以及在秦相之位上广招天下博学之士，编撰《吕氏春秋》的吕不韦，儒家的经典书籍，确实是足够多。
    也正是这点优势，让儒家能在武帝一朝罢黜百家，独尊儒术之后，能凭借一门、一学之力，就将天下学术、议论界牢牢把控。
    但真要说，儒家的学说就能把舆论、学术界的各个方面所包含，显然也是不现实的。
    别的不说，光一点，就足以看出儒家士子越往后，越不要脸的‘创作精神’。
    光是儒家经典，在华夏千百年历史上的发展，就足以让人惊掉大牙！
    最开始，儒家的经典书籍，主要就是六经：诗、书、礼、乐、易、春秋——其中‘乐’还失传了。
    仅剩下的五经，却在数千年历史发展历程当中，非但没有因失传而减少，反而是越来越多！
    先是‘春秋’部分，在儒家内部分离成为了《左传》《公羊》《谷梁》三派。
    ——甚至于已经从《春秋》分割而来的公羊学说，也同样内部分离成了董仲舒的‘春秋注我’，和胡母生的‘我注春秋’。
    《春秋》如此，其他各部分也是不逞多让。
    《诗经》按地域被封为齐诗、楚诗、韩诗等部分，发展到后来，甚至开始以人名划分为毛诗、元王诗、辕固诗等分支。
    《尚书》更不用多提——在济南伏生从墙里挖出自己藏得《今文尚书》之后，孔子的后人孔安国‘举一反三’，没过几年，也从自家墙垣当中，挖出了孔子‘埋在墙里’的《古文尚书》。
    《乐经》失传，《周易》虽然情况好些，却也没躲过以人为参考的内部分裂。
    就拿如今的《周易》嫡系传人田何来说，其所注解的《易经》，就被儒家内部尊敬的称之为《田氏易》。
    最后的《礼》，那更是将‘什么叫不要脸’，给发挥到了极致。
    《论语》《孟子》也就算了，再怎么说，也是一个圣人、一个亚圣，留个思想核心也正常。
    把《大学》《中庸》放在《论语》《孟子》旁边，还恬不知耻称其为‘四书’是什么鬼？
    要知道《大学》和《中庸》，在最开始本来就是《仪礼》的内容！
    ——《大学》原属《礼记》第四十二篇；《中庸》原属《礼记》第三十一篇！
    从已有的经典书籍摘抄出来一部分，就说这是‘一本新书’？
    这等令人作呕的作为，只怕后世某一位老爱提亡妻的网络作者，都轻易做不出来！
    现如今，由于刘弘的‘失控乱入’，原本应该正常传言的《仪礼》部分临将失传，刘弘为了挽救华夏文明的思想结晶，自然是要找儒家五经其他部分的嫡系传人，商讨一下‘改造方案’。
    《诗经》传人浮丘伯，因为被刘弘误会为‘鲁儒扛把子’而得罪了个不清，又没有多熟悉，自然就被刘弘所排除。
    《周易》传人田何也不用说，老大人年近九十，走路都费劲。
    《乐经》失传，《尚书》暂处于失传状态，《仪礼》又因为陆贾的原因，也‘暂时失传’。
    那刘弘能找的，自然也就只剩下《春秋》传人，御史大夫张苍了。
    当然，张苍毕竟是开国功臣，又是如今的朝中重臣，刘弘不需要和张苍就《仪礼》传承之事，给张苍太多的解释。
    今日召张苍入宫，刘弘的目的也十分明确——派谁去鲁地，面见历史上的鲁申公：申培？
    须得一提的是，作为籍贯、常住地为鲁地的儒生，申培并非是广泛意义上的‘鲁儒’。
    ——鲁儒治《礼》，而申培治《诗》！
    从这个角度上而言，刘弘派人去找《诗》一脉的大儒申培，商讨《礼》一脉的传承问题，多少有些‘逮错了人’的嫌疑。
    但很显然：同样的错误，刘弘不会犯两次。
    在先前，已经把《诗》传人浮丘伯，误认为是鲁儒一脉话事人的闹剧之后，刘弘不可能又将《诗》流派的申培，误认为是‘能影响鲁儒内部’的人选。
    如此说来，刘弘打算就《礼》学传承之事，与《诗》学大拿申培商讨，其个中意味，就非常值得玩味了···
    “陛下今日召见，可欲拟定奉诏往鲁，以商《仪礼》传人一事？”
    很显然，作为汉室政坛的常青树，兼汉室学术界仅有的几位泰斗级人物，张苍对刘弘如此安排的深意，已然是有了猜测。
    道理再简单不过：张苍官至御史大夫，身负彻侯之爵，在学术界，也有着‘荀子门徒’的金子马甲！
    这样一个人生赢家，要是对刘弘的安排有所疑惑，那光是出于‘荀子门徒’‘孔仲尼再传弟子’的身份，张苍就有提出疑惑，并劝刘弘‘三思而行’的坚实立场。
    既然张苍没有提出疑惑，而是直入正题，直接开启人选问题的话题，就意味着张苍非但没有疑惑，甚至对刘弘地安排表示支持！
    最起码，也是持一个默认态度。
    会心一笑，刘弘便轻笑着点了点头，将话题拉入正轨。
    “然。”
    “依北平侯之见，当前何人往鲁地，以见申培公？”
    说来，这个派去与申培商讨的人选，还真让刘弘头疼了一阵。
    按理来说，这一趟出差任务，并不包含历史上的文帝时期，晁错去拜访济南伏生那样的‘取经’部分，人选应该不难定才是。
    但问题的关键就在于：申培，根本就不是鲁儒一脉的话事人！
    而刘弘如此安排，要的就是让一个不是鲁儒的儒家士子，就鲁儒一脉的事务，与刘弘达成共识！
    只有这样，才能在儒家内部掀起一定程度的内部争斗，缓解儒家势力扩张，霸占天下舆论权的进程。
    可理想很美满，现实很骨感。
    作为楚元王刘交的同门师兄弟，申培对刘弘地‘险恶用心’，显然也会一目了然。
    那申培会不会束手就擒，任由自己被刘弘推下坑，与臭名昭著的鲁儒一脉结下‘代俎越庖’‘影响学说传承’的仇恨？
    这，就需要刘弘派去的那个‘说客’，对申培通之以情、晓之以理的劝说。
    在必要的情况下，甚至可能需要以‘保整个儒家，还是保鲁儒一宗’威逼利诱，来强迫申培同意。
    而此事黑暗的内在本质，又实在不方便被天下人所熟知，就又需要刘弘派去的人，在保证软硬兼施逼申培就范的同时，还要保证消息不会被透露出去。
    这样一来，这个‘说客’的人选，就非常难抉择了。
    首先，既然要拜会申培，这个人就得在儒家内部，最起码在天下学术界，要享有一定的地位。
    若刘弘派一个要名气没名气，要身份没身份的毛头小子去，申培也未必愿意见——身份不对等，见了跌份儿嘛！
    再者，既然此行的任务，包含有‘威逼利诱’的内容，那这个人的身份还不能太低。
    起码不能比申培低太多。
    若不然，别说威逼利诱了，被申培狗血淋头的骂出去，那都是轻的！
    反过来，这个人的身份也不能太过尊贵，否则，‘威逼利诱’的部分就会太过明显。
    最后，就是保密方面的考虑了——这个人，必须对刘弘有毋庸置疑的忠诚！
    否则，刘弘事后就只能‘杀人灭口’，以免自己的光辉形象形象受损了。
    但正如前面所说：这个人选，需要有一定的学术地位。
    无缘无故杀一个有一定学术地位的人，对刘弘而言同样不是什么容易的事。
    这样说来，这个人选的要求，也就很简单了。
    ——有一定学术地位、政治威望，身份不高不低，对刘弘绝对忠诚！
    这样的人，在如今的汉室，只能说是凤毛麟角。
    有学术地位、政治威望的，大都是身份尊贵、年龄六七十的老官僚，就如眼前的张苍一样。
    身份不高不低的，学术地位都很难保证，就更别提政治威望了。
    至于忠诚···
    若说绝对意义上的忠诚，那整个汉室，刘弘能完全信得过的人，就秦牧、汲忡、王忠三人！
    这三人，除了满足‘忠诚’的要求之外，其他方面的要求，不能说没法满足，只能说是毫不相干。
    秦牧位列九卿，身份太高；又是个武人，学术地位几近于无。
    汲忡倒是个文人，奉常丞的九卿副官地位也还算合适，但着实谈不上什么‘学术地位’。
    至于王忠，就更不用说了——老太监就是个退役的特务头子！
    这也是刘弘不惜将张苍召入宫中，商讨这个人选的原因。
    ——刘弘手里，实在是拿不出什么合适的人选了···
    听闻刘弘问起，张苍流露出