《汉冠》谁言寒门无上品？第十四章王生选才

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   众寒门士子入院，当即被金谷园的奢华所深深震撼。
    他们地位低贱，可是从来没有入过金谷园的，此番过来，一见之，顿时如刘姥姥入了大观园一般。
    首先是入园之前给数百人一人五十钱，这便不是寻常人家都能做出来的事情。
    广元侯，果真是财大气粗。
    现在看到这金谷园的布置，那更是惊诧得连牙齿都快掉下来了。
    只见入门便是曲折游廊，阶下石子漫成甬路。上面小小两三房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。
    后院墙下，清泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。
    院中甬路相衔，山石点缀。整个院落富丽堂皇，雍容华贵，花团锦簇，剔透玲珑，后院满架蔷薇、宝相，一带水池。
    当真是豪府风采。
    只是入园，众人便迫不及待想要做广元侯的人了。
    一如当年曹操感叹袁绍冀州大本营宏伟无比，难怪有如此多人归附一般。
    山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
    这句话当然没错，但是也有另外一个俗语。
    酒香也怕巷子深。
    俗人，最终还是更多一些的，便是主父偃那般人物，尚且如此，况乎他人？
    “诸位。”
    寒门士子入门，像是被院中的景色震撼，还在震撼的时候，却是见到一个儒士打扮的人在高位开口说话了。
    “广元侯招贤，第一考，乃是明经。”
    这个儒士打扮的人，自然就是张宾了。
    张宾说完话之后，当即有十个庄卫搬出十个巨大木板出来，上面张贴纸张，写的全是经学内容。
    所谓之明经，是在汉朝出现之选举官员的科目，始于汉武帝时期。
    被推举者须明习经学，故以“明经”为名。
    在唐朝的时候，明经与进士二科为唐朝科举的基本科目，唐代的“明经”科试帖经，以通经比例决定等第。
    明经又分为五经、三经、二经、学究一经、三礼、三传等，考试之法，先贴文，后口试，经问大义十条，答时务策三道。
    王生所搬照的，就是唐朝的科举制度。
    十经中，《礼记》、《春秋左传》称大经，《毛诗》、《周礼》、《仪礼》称中经，《周易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》称小经。
    通二经者，通大经一部加上小经一部，或取中经两部；通三经者，大、中、小经各一部；通五经者，大经、小经皆须通。
    科目则由举子自选。
    另外，《孝经》、《论语》是必考课目，有时还加试《老子》、《尔雅》。
    当然，此时木板上张贴的内容，没有这些。
    张宾之所以出来，是对王生的这个选举方法感到十分惊奇。
    不仅仅是惊奇，简直就像是给他开启了新时代的大门。
    这选人，居然还能这般？
    王生所说之明经，虽然与汉武相同，但其中不同之处，又太大了。
    汉武帝的举明经，是察举制，这更像是选人制，自己选人。
    若是天下都用这般方法？
    张宾只是一想，便觉得若是如此的话，那当真是天下英才，都会网罗过来。
    但是张宾心中震撼只是持续了一小会而已。
    很快他便明白，这个方法虽然好，但恐怕是不能推广实行的。
    因为现在的九品中正制，已经是足够‘优秀’的了。
    即便是不够优秀，有这个世家，有朝廷官吏，乃至于宗王在，都必不可能让这所谓的明经制实行的。
    再者说，这主公想出来的办法，再如何选人，最后还是要选到世家的人。
    世家的士子，比之寒门的士子，还是要优秀太多太多了。
    因此。
    在张宾看来，王生的想法虽然很好，但却是不实用的。
    “明经准备一个时辰，之后诸位挑选经问大义十条，写明左伯纸上，有优者，则可在次日再接受第二个考验，未过者领二百钱归去。”
    说完这句话，张宾旋即退出大院。
    而张宾的话一说完，大院中顿时一片哗然。
    明经。
    十问？
    这种考校，他们是之前没有想过的。
    其中很多人心中，以为王生要考察的是清谈之辨，亦或者是三玄之问，毕竟广元侯最善于清谈，又有鬼神之辨。
    最不济，应该也是考校诗赋文才，如此，怎么变成明经了？
    这时代真正习明经的，原本就不多，尤其他们这些寒门，一个个削破了脑袋往里面钻，更是如此了。
    “诸位，还是快些看罢，选十问经义，一刻钟后可是要各自入房间撰写了。”
    刘勇在这个时候适时提醒。
    这些寒门士子恍然大悟，当即去木板看经义。
    木板是巨大的木板，上面誊写着各种经义内容。
    《礼记》、《春秋左传》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《周易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。
    有看过些许书籍的，当然选择自己擅长的内容。
    好在周易也在其中，也让众人心中微微舒了一口气。
    最不济者，也可选《周易》。
    也有一些水平极低的人，如今看到如此多平时都见不到的书籍，眼中当即就露出求知的模样，恨不得当场将这上面撰写的所有内容都吸纳进脑海里面。
    这个时代，书籍可是珍贵事物。
    也是世家为何能够保持长盛不衰的原因。
    世家垄断了知识。
    “一刻钟到。”
    刘勇一声呼，那些士子当即在刘勇的指挥下，到大院的各个房间写出自己的见解。
    便是有些极想要看书的人，也不得不忍痛割爱了。
    在得到广元侯的认可与这些书籍之间，很显然是得到广元侯的认可更加重要了。
    若是得到了广元侯的认可，这些书籍还会差？
    铛~
    一声钟响，开始计时了。
    金谷园高楼上，可以将安置上百寒门士子的大院尽收眼中。
    此时的王生便站在这高处上。
    明经明经。
    可惜在这个时候，科举制没有土壤，不然的话，比之九品中正制，科举制自然是要好太多了。
    王生是学历史的，自然没有如常人一般对科举制有偏见。
    实际上，科举制是利大于弊的。
    要评价科举制度功过，自然需要了解科举制度形成之前的人才选拔制度。
    秦朝以前，中国社会采用分封制，选士也依靠世袭制度。
    西周时，天子以及诸侯分封天下。周礼之下，社会阶级分明。
    到了东周，制度开始崩溃，于是有“客卿”、“食客”等制度以外的人材，为各国国君服务。
    到了汉朝，分封制度逐渐被废，皇帝中央集权得以加强。
    皇帝为管理国家，需要提拔民间人材。
    当时采用的是察举制，由各级地方推荐德才兼备的人材。
    由州推举的称为秀才，由郡推举的称为孝廉。
    察举制缺乏客观的评选准则，虽有连坐制度，但后期逐渐出现地方官员徇私，所荐者不实的现象。
    魏文帝时，陈群创立九品中正制，由中央特定官员，按出身、品德等考核民间人才，分为九品录用。
    九品中正制是察举制的改良，主要分别是将察举之权，由地方官改由中央任命的官员负责。
    这个制度开始初衷的改变察举制的劣势支出，但是，这制度始终是由地方官选拔人才。
    魏晋时代，世族势力强大，常影响中正官考核人才，后来甚至所凭准则仅限于门第出身。
    于是造成“上品无寒门、下品无世族”的现象。
    不但堵塞了民间人材，还让世族得以把持朝廷人事，影响皇帝的权力。
    也即是说，科举制度出现之前的一系列人才选拔制度，尽管经过多次改良，，存在的最大的问题仍在于“不公平”。
    尽管不能做到百分之百的公平，但从公开考试、平等竞争的形式上说，则具有一定的现代性，这种平等择优的竞争方式具有超越帝制时代的生命力。
    其实后世的高考，又何尝不是科举制演变过来的，都是国家机器统一考试。
    至于科举制的很多黑点，其实都是不存在的。
    譬如说科举无法选拔真才。
    其实这一点已经不仅仅是对于科举的怀疑，而是对于所有考试的。
    甚至是后世的高考制度。
    有些人认为考试使得人才发展单一化，压榨了人的创造性，甚至认为科举考试腐蚀读书人，使读书人沦落。
    持这种观点的人大多是失意之人。
    所谓之屁股决定脑袋。
    往往将文学作品中虚构出来的范进、孔乙己当成科举人物的代表，以为科举制造就的都是这种类型的腐儒。
    却忽略了大量真实的杰出的科举人才。
    事实上，据统计，隋唐五代至清代及近代作家共六百零二名，其中进士和举人等出身者共三百四十一名，占总数的百分之五十六点六，而且这还不包括秀才一级的科举中式者。
    因此，可以说中国帝制时代后期多数文学家是科举出身者。
    还有人说，科举造成中国科技落后。
    这更是无稽之谈。
    在探讨中国科技落后于西方的原因时，将主要矛头对准科举是一种很流行的说法，但这种说法过于笼统而缺乏具体分析。
    唐宋两代重视科举，尤其是宋代科举地位崇高，是一千三百年中国科举史上最为重视科举的时期之一，而当时中国科技却远远领先于西方。
    简单将科技落后归咎于科举显然是不能够的。
    事实上，中国科技的落后是和中国人的传统观念和思维方式是分不开的。
    中国人向来重治术轻技术，并且科学研究还会受到各种限制。
    举天文的例子来讲，从晋到明，一直禁止私藏天文书籍，禁止私自研究天文，这种种限制，无疑会阻碍科技的发展。
    并且，中国人的思维方式注重宏观而忽视微观，治学之士偏重抽象而忽视具象。
    举绘画的例子，中国的山水画只以浓淡不同来表现山川的远近，而没有人将房屋等建筑用明暗对比近大远小的透视原理画出来，并且讲究心