《大明元辅》抚辽东第124章道统之争(上)[2]

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   ；实有是物，故实有是用；实有是用，故实有是心；实有是心，故实有是事。”他们把万物的规律看成天地间的实理，以此反对佛老超自然、超人间的宗教学说。
    朱熹发挥二程的“实理论”思想，指出：“吾儒万理皆实，释氏万理皆虚。”一时间“崇实黜虚”成为宋明思想界的主要话题，“实学”一词频频见诸于当时思想家的著作中。
    当时思想家所反对的“虚”就是佛老，这一点并没有疑义，但是要倡导什么样的“实”，各家的见解并不统一。
    高务实觉得，程朱陆王注重对儒家内在超越精神的发展，注重本体论的研究和心性道德的修养，所以他们的实学可以称为“道德实学”。
    而王安石、李觏、陈亮、叶适、王廷相注：大家注意一下这位，他对高拱的实学理论和实践影响很大，一般看法都认为高拱就是王廷相经世实学思想的继承者和实践者等人则侧重于儒家的事功思想，他们的实学可以称为“经世实学”。
    高务实对于“道德实学”是没有太多好感的，他从穿越以来一直都认为“只有实学可以救大明”，这里的“实学”其实指的就是“经世实学”，也就是高拱传承自王廷相的实学。
    可是，“经世实学”怎么就和陆王心学严重对立，以至于高务实认为这个矛盾不可调和了呢？
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    ：这一章讲实学尤其是经世实学的本质，可能又要被认为我水字数了，但我今天动笔前想了足足一个小时，还是认为这一章非有不可。
    本书的核心，从始至终就不是装逼打脸之类的事，这一点诸位能看到今天的读者应该都可以感觉出来。“经世实学改革”才是本书剧情推动的根本内核，因此我必须找一个节点把实学精神说明白，把它与晚明时期的陆王心学“道统之争”的根由说明白，否则全书的所有内容就都成了空中楼阁——书中这些人为什么要争？
    因此，不仅这一章，连带下一章我也还要把陆王心学的相关问题讲一讲，然后双方对比一下，解释一下高务实的做法根源。不过整个“水字数”的篇幅就是今、明两章，后续我就不会集中讲述了。
    对于“不爱看理论”的朋友，今天这章我忘了提前说明，非常抱歉，但明天的一章您可以不订阅，直接跳到后天的实学派高层会晤，对于“直接剧情”影响应该不会太大。
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