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“圣人执要”。“要”即是枢扭、关键,即是国家最高权力。而“事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效”。只要君主执掌了国家最高权力,“抱法处势”而治,则天下人不敢不归服效劳
而且他说:“禁歼之法,太上禁其心,其次禁其言,其次禁其事”。为了巩固君主的统治,对人民必须禁其事、禁其言、禁其心。严厉地统治到行为、到言论、到心里、到潜意识里。真是世界上最早熟、最严密的极权统治术!
至于象“儒以文乱法,侠以武犯禁”之类的论述。比比皆体现为对臣民可能不利于君主的因素,考虑到了入骨的程度。其结果也就对社会活力的禁锢到了极端的程度!
于是“人主虽不肖,臣不敢侵也”。这种制度设计,为皇权的万世一系做好了准备。以后的子孙中,即使出现了不肖的人主,臣下也不敢侵犯他。
韩非的思想方法中——“势者,胜众之资也”、“当今争于气力”、“用计算之心以相待”。莫不将人际关系表述为完全的利益争斗和残酷冷漠。将君主的利益设定为与臣民对立的地位上。并用尊君和加强君主权势的办法来巩固君主的地位。
法家理论的主旨,就是以力服人。以镇压为主要手段。鼓吹强权政治。从制度上设计为君主独览大权的中央集权体制。以加强君主专.制为核心。这个思想制度体系,是世界上最早、最完整严密、极端的专.制主义政治理论学说。华国产生了这样早熟的政治学说,是中华民族的无奈和悲哀。
法家政治思想的核心即加强控制、强化极权。这种政治思想自秦以来的二千余年间,在最高统治者的意识中始终未有什么改变。但这种政治思想恰恰是与现代**宪政的限权分权理念完全不相容的。
然而,这一整套理论,却正好搔到了赢政的痒处。他在读了韩非的文章后说:“寡人得见此人与之游,死不恨矣”。可见暴君和法家人物是多么地心有灵犀,臭味相投!当然,这并不会妨碍他在听信谗言后,轻易地便将韩非处死。其实暴君的内心深处,对这些品质恶劣的政治动物也是鄙视和不信任的。这就是历史上的暴君与酷吏,千古不易的关系辫证法。是华国历史轨迹在法家人物的影响下发生偏移后,极具讽刺意味的历史规律。
周王朝的分封诸侯制度,在当时的历史条件下,其实是相当合理的制度。各诸侯国之间的矛盾、冲突。可以通过周王室的协调,可以通过诸侯们的会盟,得到协调解决。诸侯国之间时有的战争,大多不以灭绝对方的国家与宗室为目的。最多也只是改变它的君主,取得一定程度上的有限利益。这样的格局,大大地抑制了各国诸侯的专.制。但是这种游戏规则,却被地处边陲的少数民族的秦国打破了。
大规模的征战与杀戮,恰恰是从法家人物影响秦国政治开始的。从秦孝公至秦始皇十三年统一华国。这一段时期秦国斩各国首级百数十万,这在当时的人口基数上,是多么可怕的杀戮!白起一次坑赵降卒四十万于长平。开创了特大规模屠杀的先例。自秦以后,华国历史上不断出现的大规模,特大规模的屠杀,是秦国开了一个极其恶劣的历史之头!山东六国称秦为虎狼之国,是名实相符的。自此以后,从底层打拼出来的新统治者,许多都选取了这个历史经验,通过大规模的屠杀以树威。这已经成为许多华国统治者的思维定式。
法家人物李斯,辅佐秦始皇嬴政统一中华.大地,建立了一个大一统,高度中央集权的皇权国家。从此这种统一模式成为华国千古不变的统一模式。秦始皇的“千古一帝”的名号也由此而来。世界历史上与之相对应的欧洲希腊的奴隶制**政治的城邦,以及后一点的罗马共.和国,都没有产生这样的结果。这是中西方历史最大不同的开始。作为东方文明中心的华国。在几个功名利禄之徒的法家人物影响下,就如此轻易地改变了世界东方板块的历史进程。历史的蝴蝶,就在此时此地扇动了翅膀。从而也改变了中华民族的命运。这种历史的偏移,是祸是福,其实历史已经不断地做出了回答。只是我们从来也没有进行过认真的清理与反思罢了。
秦王朝的建立,是法家人物帮助嬴政建立了一个“嬴者通吃”的政治制度。这个嬴者可以泽及子孙千秋万代。不管子孙们是否有本事继续“嬴”,他们的地位已注定了他们总是嬴。除非有一天一切推倒重来,进行一次新的权力博弈。
“嬴政也者,嬴者通吃之政治之谓也”,这真是一个巨大的历史的黑色幽默!中华民族用了二千多年仍未能读懂它。面对这样的历史黑色幽默,一切有志在华国建设**政治的有识之士,实在有必要进行系统的历史解读和批判。
虽然在我国历史上,也曾有人怀疑过这种制度。例如:黄宗羲就曾说过:“为天下之大害者,君而已矣”;唐甄说过:“自秦以来,凡为帝王者,皆贼也”;王夫之点出过,皇权是“以天下私一人”;谭嗣同说过:“二千年来之政、秦政也,皆大盗也”。但是这些思想的闪光,都只是凤毛麟角的闪光,片断的闪光。既未在华国人的思想意识里达成广泛的共识,也未能从根本上触动顽固的权力文化。从而也未造成大的社会影响。君不见,历史已进入二十一世纪。而华国大陆“劝君少骂秦始皇”、“劝君少刺秦始皇”的鼓噪又甚嚣尘上起来了吗?这势头,好象“百代多行秦政治”还要千秋万代实行下去似的!
秦始皇和法家人物共同创建的权力高度集中的大一统专.制政体。全面地结束了周朝春秋战国时期的宽松、自由、多样姓的思想文化发展环境。从此,真正“百花齐放、百家争鸣”的景象再也没有出现过。虽然秦朝因为推行暴虐统治很快垮台了。
但是,后来的统治者再也禁不住这种万世一系、高度集权政体设计的诱惑,无不保留了这种皇权体制。而只是在道统、法统方面进行一些有限的修改补充。这种皇权制度被确立后,权力文化在华国得到了全面系统的发展
说秦王朝统一了华国,是一个被偷换的历史概念。其实周朝本来就可以说是一个较宽松的统一国家。在语言、文字、度量衡等诸多方面都有趋同趋势。它保留了文化多样姓发展的自由空间,也保留了民族融合与广泛交流的环境。
统一本来就不应该是人类社会发展追求的最重要的指标,更不应该是民族国家追求的“唯此唯大”的目标。中华民族对“统一”的过于执着的追求,是大一统极权思维教化的结果。秦王朝的极端控制的统一模式,全面地扼杀了中华民族的发展活力。把秦王朝的统一模式作为唯一的统一模式,更是一种偷换概念的有意误导。把秦始皇吹捧为“千古一帝”,完全无视他给千百万人民带来的无穷的灾难和生命毁灭。完全无视他对中华民族历史活力的无情扼杀。是一种全无心肝的,公开鼓吹邪恶的历史观!
生物的多样姓,生存环境与生存状态的多样姓,是构成地球上多姿多彩的自然生态系统的重要法则。这是“造物主”安排的,不应被破坏的法则。而文化的多样姓,人类社会环境的多样姓,则是人类社会生态系统应该遵循的法则。试图用强制的国家权力,在大范围内推行一种简单的社会生活模式,来规范一个国家的社会经济生活。秦王朝的统一模式,就是这种企图在华国第一次实施。从而从根本上扼杀了中华.大地文化多样姓的活力。华国历史上的统治者,把这种企图的极端程度实施得越厉害,对国家民族造成的损害就越大。
总之,华国历代的统治者,无不是企图在皇权统治的基础上建立一个“道统、法统,归于一统”的社会。而且这种努力也确乎在一定程度上实现了。未完待续。
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