《绝对本源之零点风暴》青铜时代的蕨类战争（四）[3]

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   第二夫人，晚年迭遭政治打压，蒙尘南荒，不尽的愤懑可想而知。俩人疯疯癫癫地乱跑，从潇水拐到了湘水，在那里灌水，抒发内心的悲哀，留下了很多帖子，把自己感动得直哭，泪水滴答在青竹上，印出斑斑的痕迹，从此这种竹子叫湘妃竹，也叫斑竹，就是今日bbs上各位斑竹大号的来历。
    后来，两位夫人痛不欲生，跳入波涛滚滚的湘水，化作湘江女神湘夫人。由于怨恨难平，湘夫人经常呼风唤雨吞云吐雾，致使船不能渡。秦始皇后来路过这里，很不高兴，命令刑徒三千，一夜之间砍光了湘山之木。
    舜帝被草草埋葬在潇水源头的“九疑山”阳坡，煦暖的阳光照着这个曾经在河滨制陶、雷泽打鱼，人们追随他如同河流归纳海洋的长着两个瞳孔的矮个子帝王。舜帝临死，在与类似**的病毒搏斗的时候，心中最怀念的会是什么呢？也许他多么想再次爬上那高高的粮屯，接近蓝天，去为爸爸瞽叟装订被风儿吹坏的顶子。那时候他是一个健康透明、年轻爽朗的农夫！谁也不知道舜帝在生命最后一刻有没有后悔自己的从政生涯，他坟墓的确切地点也同样没有人知晓，所谓“九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？”——大诗人李白经过这里时的感慨。
    大禹没有参加舜帝的葬礼。唯一专程赶来的是舜的象弟弟。象弟弟从前看不起这个矮个子的哥哥，作磨着把哥哥填死在水井里。但是飞黄腾达的哥哥莅临帝位以后，宽宏大量，以德报怨，让象弟弟到政府里去白拿政府津贴。象弟弟良心发现，自我谴责，便变作一头大象，到哥哥的墓地底下耕地。种出来的粮食，提交给守墓者作为护墓经费。后人在附近的道县立有“鼻亭”，认可这个弟弟给哥哥的迟来的情义。
    舜帝死得不明不白，凄凄惨惨，家破人亡，妻离子散。他的神秘去世，不免引起人们议论纷纷。不过大禹非常善于搞思想工作，而在生活上得到了一些实惠之后，人民通常也乐于健忘。华夏史上第一桩可疑的帝王死亡案，就这样在沉默中无疾而终。
    中国古代有限的美好时期被我们讲完了。这一时期就是“五帝”（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）统治的大同世界，所谓“大同”，就是没有国家没有阶级，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终（养老），壮有所用（工作），幼有所长（抚育），鳏寡孤独废疾者皆有所养。”是人人想多干活，睡觉不关大门的时代，令人痴痴向往。
    舜帝作为“五帝”中的道德典范，他的死亡是大同时代结束的标志。之后的大禹开启了比大同时代略低级一点的“小康”时代（就是我们现在正在全面奔向的）。小康社会的特点是“各亲其亲，各子其子，货力为己，谋用是作，而兵由此起。”——人人为自己，互相掐的样子。并不是所有大禹后的时期都算小康。只有大禹、商汤、周文王、周武王这些知名帝王统治的时代，才算小康社会。可惜中国五千年的历史，大同、小康的好日子，统共没有几百年。而且即便是在大同、小康这样的好日子里，也不是没有眼泪和叹息。
    四
    大禹开创了中国文字记载中最早的夏朝，时间被学者们推算为公元前2070年前后，距今四千年前。这是一个虚无之中的朝代，我之所以这么说，是因为除了文字记载，还没有实物可以证实它。
    学者们认为，大禹的办公地点在河南禹县一带，有时候也去登封市，这里发现过两个含糊不清的古代小城堡，有很多古代河流交汇于此，是中原的正中心。四千年过去了，这里已经有了长足的发展，比如禹县就有了县影院、广播站、文化馆、图书馆、体育场，全县普及了电影放映（这是文明的巨大进步啊），还有人民医院一所，中医院、按摩医院各一所。这些都是大禹从前所享受不到的消遣。大禹生活极端简朴，掌权之后，似乎不改他的素朴作风，见到耕田的农夫必然致敬，经过村落就跳下牛车步行。但是时间久了，出于尊严的需要，他对排场和各种各样繁琐的礼仪提出了越来越高的要求。首先，大禹为刑死的父亲鲧修建祖庙，令后代年年加以祭祀，舜当年的裁决就这样被翻了过来。
    作为一位享有盛誉的水利专家，大禹对自己的国土了如指掌。又由于和中下层人民交流比较多，对各种各样的社会问题抓得比较准，政策相当到位，民生出现小康的征兆。大禹准备奢侈一把，搞它“几个九”工程，显示国家的富强和政府的伟大。他把天下划分为九州，又铸造九鼎，以象征这九个行政区域，作为夏王朝镇国之宝。
    作为吃小米的民族，中国人非常熟悉煮饭的锅，这个锅加上三个足就变成了国家神器，宝鼎上雕饰以精美的龙纹、夔纹、鸟纹、象纹、饕餮纹。大禹让四方部族进献青铜，因为这东西非常稀有，大禹治水时候主要使用的都是石器，青铜的大件工具都很少，只有小件儿的铜锛，可以刮木材，作个桌子面儿什么的。
    其实文物不是很贵，一般周朝的鼎，也就十几万块钱，如果三室一厅不买，就够换买一个鼎的。如果是假的鼎那就更便宜了。现在我们就教大家，怎么造假鼎——其实真鼎也是这么个作法。
    首先要弄出模范来，当然这个模范不是投票选举的。模是一个东西，范是一个东西。先用泥捏出一个鼎的雏形，这就叫“模”。模要参照现有的陶锅形状，加上鼎的耳朵和足，但肚里是实心的。把模用火烘干，使它变得**的。再拿青铜的小凿子在上边雕刻出动物花纹，比如长着巨睛、大口、独牙、犄角和利爪的饕餮纹。
    下一步是用好一点的泥制作“范”。一般使用粘土，里边还加上谷糠，防止开裂。这个泥面团反复揉和，最后揉成一张方饼状，啪地一声掴在刚才的泥模上。让“模”和“范”亲密接触，压贴紧实。干燥以后，把范切成三块摘下来，取火烘烤，再合成原样，成为坚硬完整的范，范的内壁带着鼎形的。
    刚才是外范，下面做内范。只要把泥模按照未来鼎的薄厚，刮掉外表一层，就得到实心的内范。把内范放在外范的肚子里，二者之间形成的空隙，正孕育着青铜鼎的造型。接着，有人把一大锅热汤端上来——就是明晃晃的一千度高温的液态青铜汁，缓缓倾倒进外范与内范的间隙里（这个事情最好让手稳一点的人去干）。于是大鼎一次浇铸成功，放凉了以后，打磨打磨就行了。
    鼎上还可以铸造出铭文，记录一些歌颂功德的话——但大禹这个时代还没有文字，工匠们可以省一省心。工匠们在鼎身浇铸得到螭魅魍魉的形象，它们是具有通天地的功用，一些坏蛋精灵也被公示于上，以后人们进入川泽山林，遇上类似活物，知道掉头逃跑就行。这个鼎也是一本卫生保健的书了。（卫生就是保卫生命的意思）。
    重复操作九次，大禹雄浑肃穆的九鼎，就活脱脱地一溜排列在宫殿的台基上了。美丽的绿松石也可以镶嵌在鼎身了。这九只集中全国物力和高科技的传国宝鼎，一直流承传袭了两千年，经过不同品性的手，沾上不同种族的血，阅尽沧桑变化，直到秦始皇时代才把它们全部弄丢。
    大禹准备召开一次全国县级以上干部会议，展示新兴国家的宝鼎以及传达很多重要的事情，地点在河南登封市境的涂山。参加会议的有一万多个小王国领导者，我们可以借用后世的术语叫他们诸侯。具体诸侯国名没有记载，姑且你就认为是乌鸡国、狮驮国、女儿国什么的吧。一万国诸侯这个数目也并不夸大，其中很多不受大禹的直接控制，虽然名义上发誓效忠大禹王朝。大禹实际直接管控的地面，不过河南省中西部和山西省南部，是以黄河中游的洛阳为中心画出的直径不超过一千华里的圈。
    一个朝霞染红了天空、白露洒满了大地的清晨，繁花开遍了涂山之阳的山岗。从四方赶来的万国诸侯，手持美玉和丝帛，熙熙攘攘地团聚在会议现场上。国家司法部长“皋陶”先生还为这次盛会准备了歌舞表演，所谓的“箫韶”：动起来如鸟兽翔舞，凤皇来仪，伴随着演员的呼号和强烈打击乐器节奏——击石为节，踏地为歌，演员们披着蓑衣、露着肩头、拎着石耜，以再现的形式表演了大禹治水的生动场面。接着，一拨手持干戚羽毛的兽皮武士换上来，表演了征服三苗的武功，显示出夏王朝的威武雄壮。
    皋陶走到演员中间，手握古代话筒，撤开老嗓，带头领唱：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！～～～～”等等等等，意思是领导人英明啊，其他当官的也不错啊，庶民们都实现小康啦！伟大哈！乌拉！
    远方来的诸侯们欣赏了这声情并茂的乐舞，对中原先进的衣冠文化赞不绝口，不得不佩服大禹领导有方，纷纷表示强烈拥护大禹中央的路线方针和行政决策。这时候，大禹出现了，带着天子的威仪，迈着禹步，和各方诸侯，特别是曾经并肩战斗在抗洪前线的老战友、老部下们，亲切握手。大家伸出两万只手掌等待，纷纷表示大禹比从前长得胖了。
    大禹走上主席台讲话，号召全国、全军以及黄河长江两岸同胞，加快经济建设步伐，在中央的统一布署下因地制宜发展地方经济，并首次公布了诸侯每年向夏王朝进贡的种类和数量。与会代表纷纷表示遵照执行，不起二心。
    接下来，司法部长皋陶向与会诸侯公布了专门对付他们的刑罚。皋陶说：“诸侯方伯都都要敬禹之德，听从约束，不如言者，刑从之。”不听大禹话的就等于犯法，刑罚共分五等。首先是墨刑，就是在脸面脑门刻字；劓刑就是割鼻子——这两样都还较好忍受。剕刑，即砍脚，这个在夏朝比较流行，带来生活后遗症严重。宫刑，即男子割势——去掉生殖器，女子幽闭（具体细节不雅就不说了）。大辟，是死刑，或绞或砍。皋陶说：“总之，我们有理由相信，对于幼小、老寡，和神经病患者，或者由于对法律了解不多，以及偶然遗忘者，发生犯罪，量刑时候可以略为放宽。有钱的大款，在意善情况下做恶，也可以花钱减刑。”皋陶又介绍了他所主管的国家监狱“夏台”的基本设施和内外构造与功能照片。与会诸侯吓得抬不起头来，纷纷骨朵了嘴装死。
    涂山大会，是胜利的大会，前进的大会，开拓的大会，充分发挥了巩固禹帝政权的职能。随后，皋陶宣布早饭开始，诸侯们才从战战兢兢中缓过神来。他们看见绚烂耀眼的九鼎装着各色动物的熟肉，冒着