《花都猎手》老子[3]

花都猎手最新章节目录
   孩之。
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    《老子》第五十章第五十章
    出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于
    死地，亦十有三。
    夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被
    甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其
    无死地。
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    《老子》第五十一章第五十一章
    道生之，德畜之，物形之，势成之。
    是以万物莫不尊道而贵德。
    道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
    故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有
    ，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
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    《老子》第五十二章第五十二章
    天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身
    不殆。
    塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
    见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
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    《老子》第五十三章第五十三章
    使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
    大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利
    剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
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    《老子》第五十四章第五十四章
    善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
    修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃
    长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
    故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
    吾何以知天下然哉？以此。
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    《老子》第五十五章第五十五章
    含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨
    弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和
    之至也。
    知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则
    老，谓之不道，不道早已。
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    《老子》第五十六章第五十六章
    知者不言，言者不知。
    挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而
    亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而
    贱。故为天下贵。
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    《老子》第五十七章第五十七章
    以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
    天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物
    滋起；法令滋彰，盗贼多有。
    故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，
    而民自富；我无欲，而民自朴。」
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    《老子》第五十八章第五十八章
    其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割
    ，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
    祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇
    ，善复为妖。人之迷，其日固久。
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    《老子》第五十九章第五十九章
    治人事天，莫若啬。
    夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克
    则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根
    固柢，长生久视之道。
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    《老子》第六十章第六十章
    治大国，若烹小鲜。
    以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤
    人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
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    《老子》第六十一章第六十一章
    大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
    故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下
    以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各
    得所欲，大者宜为下。
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    《老子》第六十二章第六十二章
    道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
    美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子
    ，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
    古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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    《老子》第六十三章第六十三章
    为无为，事无事，味无味。
    图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必
    作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
    夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
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    《老子》第六十四章第六十四章
    其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治
    之于未乱。
    合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足
    下。
    民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
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    《老子》第六十五章第六十五章
    古之善为道者，非以明民，将以愚之。
    民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之
    福。
    知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远
    矣，与物反矣，然后乃至大顺。
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    《老子》第六十六章第六十六章
    江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
    是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人
    处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故
    天下莫能与之争。
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    《老子》第六十七章第六十七章
    天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细
    也夫！
    我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
    慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
    今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
    夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
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    《老子》第六十八章第六十八章
    善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，
    为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
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    《老子》第六十九章第六十九章
    用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓
    行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
    祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
    故抗兵相若，哀者胜矣。
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    《老子》第七十章第七十章
    吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
    言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
    知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
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    《老子》第七十一章第七十一章
    知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病
    ，是以不病。
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    《老子》第七十二章第七十二章
    民不畏威，则大威至。
    无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
    是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
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    《老子》第七十三章第七十三章
    勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰
    知其故？
    天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。
    天网恢恢，疏而不失。
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    《老子》第七十四章第七十四章
    民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而
    杀之，孰敢？
    常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，
    希有不伤其手矣。
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    《老子》第七十五章第七十五章
    民之饥，以其上食税之多，是以饥。
    民之难治，以其上之有为，是以难治。
    民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
    夫唯无以生为者，是贤于贵生。
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    《老子》第七十六