《花都猎手》老子

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   “引车买浆之流”有云：「好话不在言多」。中华民族上下几千
    年文明流传下来的遗产，尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基
    本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，无容质疑，当首数老子的《
    道德经》〔亦或直呼为《老子》〕。其精炼的九九八十一章，仅以简
    洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地，构造出了一个朴素、自然
    、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。影响所及，不
    但融汇于儒、释铸成三位一体的华夏文明基本肌骨，随着中华民族的
    走向世界，《老子》也被越来越多的西方学者所推崇。若比《老子》
    为我们的《圣经》，想必绝无过誉之嫌。
    本电子版《老子》为我们闲时阅读过程中，零零散散打字输入而
    成。千百年来，《老子》的版本以及诸多的注、释、解、疏、补、评
    、证、诠、译、辨、校，多如牛毛。其中有名有姓藏之名山者，亦不
    下三百种之多。我们这里主要参照了旅美学者陈鼓应教授所著《老子
    注译及评介》〔北京中华书局一九八四年版〕一书中所附校定文。陈
    鼓应校定文原是“依王弼本为蓝本，参看［湖南长沙马王堆汉墓出土
    的］帛书本及傅奕本等古本，根据历代校诂学者可取的见解，加以订
    正”。此外，为数不多之处，我们参照了帛书本及江南文化书院黄山
    分院编《道德经》〔一九九零年版〕，擅自作了添加。
    凡国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。
    李晓渝谨识
    美国超级超导对撞机实验室
    一九九二年万象更新之际于德克萨斯
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    《老子》第一章第一章
    道可道，非常道。名可名，非常名。
    无名天地之始；有名万物之母。
    故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
    此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
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    《老子》第二章第二章
    天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
    有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相
    随。恒也。
    是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，
    为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
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    《老子》第三章第三章
    不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使
    民心不乱。
    是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知
    无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
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    《老子》第四章第四章
    道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不
    知谁之子，象帝之先。
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    《老子》第五章第五章
    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
    天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
    多言数穷，不如守中。
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    《老子》第六章第六章
    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之
    不勤。
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    《老子》第七章第七章
    天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
    是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成
    其私。
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    《老子》第八章第八章
    上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
    居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
    夫唯不争，故无尤。
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    《老子》第九章第九章
    持而盈之，不如其已；
    揣而锐之，不可长保。
    金玉满堂，莫之能守；
    富贵而骄，自遗其咎。
    功遂身退，天之道也。
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    《老子》第十章第十章
    载营魄抱一，能无离乎？
    专气致柔，能如婴儿乎？
    涤除玄鉴，能如疵乎？
    爱国治民，能无为乎？
    天门开阖，能为雌乎？
    明白四达，能无知乎？
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    《老子》第十一章第十一章
    三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
    埏埴以为器，当其无，有器之用。
    凿户牖以为室，当其无，有室之用。
    故有之以为利，无之以为用。
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    《老子》第十二章第十二章
    五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人
    心发狂；难得之货，令人行妨。
    是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
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    《老子》第十三章第十三章
    宠辱若惊，贵大患若身。
    何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
    何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有
    何患？
    故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
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    《老子》第十四章第十四章
    视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此
    三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，
    复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随
    之不见其后。
    执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
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    《老子》第十五章第十五章
    古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容
    ：
    豫兮若冬涉川；
    犹兮若畏四邻；
    俨兮其若客；
    涣兮其若凌释；
    敦兮其若朴；
    旷兮其若谷；
    混兮其若浊；
    澹兮其若海；
    □兮若无止。
    孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
    保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
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    《老子》第十六章第十六章
    致虚极，守静笃。
    万物并作，吾以观复。
    夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常
    曰明。不知常，妄作凶。
    知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
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    《老子》第十七章第十七章
    太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
    信不足焉，有不信焉。
    悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
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    《老子》第十八章第十八章
    大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏
    乱，有忠臣。
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    《老子》第十九章第十九章
    绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无
    有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学
    无忧。
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    《老子》第二十章第二十章
    唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
    畏。
    荒兮，其未央哉！
    众人熙熙，如享太牢，如春登台。
    我独泊兮，其未兆；
    沌沌兮，如婴儿之未孩；
    累累兮，若无所归。
    众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
    俗人昭昭，我独昏昏。
    俗人察察，我独闷闷。
    众人皆有以，而我独顽且鄙。
    我独异于人，而贵食母。
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    《老子》第二十一章第二十一章
    孔德之容，惟道是从。
    道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有
    物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
    自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
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    《老子》第二十二章第二十二章
    曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
    是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐
    ，故有功；不自矜，故长。
    夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言
    哉！诚全而归之。
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    《老子》第二十三章第二十三章
    希言自然。
    故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，
    而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同