《装绅弄鬼》第二十五章龙珠归来（下8）[2]

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   祖先崇拜、图腾崇拜和性崇拜。当时还没有文字，原始人的崇拜方式和世界性的三大宗教相比，有许多不同的特点，显得粗糙、幼稚、盲目、没有理论色彩，但正因为如此，它也就显示了早期人类的朴实情感。而岩画是古代民族表情达意的符号，是他们的现实生活、所思所想以及乡俗民情的反映，表现了古人多姿多彩的生活、丰富的想像力和艺术表现力。那些既古朴稚拙又简练传神的描绘动物、人物、狩猎、放牧、战争、祭祀、舞蹈和黄赤和气、生殖等等的岩画，是我们远祖的生活史和发展史的形象资料，有极高的历史价值和文化艺术价值。在中华大地上，岩画的数量十分丰富，据已发现的，东西南北达到十五个省区包括台湾的七十多个县、数百处遗迹，总数不下数十万幅。其较著名的有贺兰山岩画、新疆呼图壁岩画、阴山岩画、内蒙桌子山岩画、广西的花山岩画等。祭神既然是人类生活中的一个主要内容，当然也是岩画的一个主要内容。这些岩画，以朴实、粗犷、生动、形象的笔触，画下了神保佑女性的怀孕、大人和小孩成长、主司男女结合的神灵等等，都说明了原始初民对于神灵的重视。特别是
    其中自然崇拜是人们对那些与自己的日常生活有着密切关系的自然力的崇拜，具体包括天体崇拜、山崇拜和石崇拜、水崇拜和火崇拜、土地崇拜等等。所谓八卦蕴含的日月星辰、风云雷电等经验主义，对原始初民来说，都是神秘莫测的；山和石的异常形状也使他们感到神秘，山中又隐藏着许多动物、植物，岩石则是制造工具和武器的材料，这都使他们认为其中有神力存在；水和火对人类有很大用途，但水火又是无情的。洪水泛滥和熊熊火灾使原始人感到恐怖，于是向水火ding礼膜拜；大地孳生万物，养育着人类千秋万代，所以他们以大地为神，甚至连大地上生长的一切东西都被认为有神灵的力量。以上的这些崇拜流传久远，在中国的古籍中对此也有论述。例如春秋战国时代《左传昭公元年》曰：“山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎之；日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎之。”《殷契粹编粹编考释》记载：“殷人于日之出入均有祭……盖朝夕神拜之。”《礼记祭法》中有：“燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也……埋少牢于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神，有天下者祭百神。”
    在以上这些形形色色的自然崇拜中，对日月的崇拜是最突出的。历朝历代把太阳作为至高权威的象征，十年动乱期间对伟大领袖的、最高崇拜对象称之为“红太阳”，似有此遗风。许多原始岩画，都有这方面的表现。在中国的奴隶社会和封建社会，皇帝都要举行盛大的祭天仪式；到了农历八月十五，民众普遍地都要祭月。很有几位老资格的妖灵，几千年来也没成佛作祖，实在叫人扼腕痛惜。资格最深的，要数太阳和月亮了。说起来有些奇怪，在古希腊神话中，太阳神阿波罗的赫赫威名，几乎无人不知，连天后赫拉都惧他三分。但在古代中国，虽然有不少关于太阳和月亮的神话，但是既没有太阳神，也没有月亮神。
    在古人眼里，太阳和月亮似乎更像纯粹的妖灵。早在新石器皇朝，太阳和月亮就众望所归。岩画和陶器的刻写符号中有不少敬拜日月的场面，而且逐渐演化出太阳与三足乌、月亮与蟾蜍之间的对应关系。这是非常典型的妖灵崇拜。既然是妖灵，大家就不会太客气了。在后羿射日的故事中，太阳虽然是天帝的儿子，但它被后羿射下以后，却都变成了三只脚的乌鸦。人们对付它，是该杀就杀，该吃就吃。鲁迅的《奔月》中，后羿就经常吃乌鸦肉炸酱面，日食、月食更是典型的妖灵观念的体现。古人认为，日食、月食是天狗在吞吃太阳、月亮，碰到日食、月食，就要敲锣打鼓，把天狗赶走，把日月救出来。这个方法并不是只在民间流行，官府也是如此，《周礼》中有名为“鼓人”和“太仆”的官，专门教周王在救日月时如何敲鼓。不仅敲鼓，还要用箭象征性地射射天狗，还要在庙里举行祭祀，祭品要用丝绸和牲畜。官府严格规定了不同级别的人营救日月时使用的不同工具，比如天子用五只鼓，诸侯用三只鼓，再往下连鼓也不能用。要是超标了，孔子又要骂什么“是可忍，孰不可忍”了。救日月在春秋时期非常普遍，《左传》里的记载很多，可见当时的看法是比较一致而普遍的。要是日月都是神仙，还会斗不过天狗？还用得着凡人来保护？你什么时候见过古希腊的太阳神阿波罗被一只草狗追得到处乱跑？
    日月没有成为神的另一个原因，就是没有具体的形象。中国的教门特别注重偶像，上至最高上位者玉皇大帝，下到不入品的土地爷，都有自己的形象，可是谁拿得出太阳、月亮作为神仙的玉照呢？基本上说，三足乌和蟾蜍代表的太阳、月亮，但是你只能说它们是太阳和月亮的形象代言人，却不能说它们就是太阳神和月亮神本身。《楚辞九歌》中的东君太阳神，应该说是个例外。诗中对东君的形象有细致的描述，比如驾着龙车，穿着青云衣、白霓裳，手拿长箭，手下还有不少随从。但是这个形象后来并没有流传开来，被大家普遍认同，我们只能说，在某些地方太阳有神仙的形象。奇怪的是，虽然日月只是一方之主藩国，但享受的却是成佛作祖的待遇，有国家神道设教。从商朝开始，每年春分和秋分要祭日，设酒杀鸡作食，以示对太阳迎来送往之意。到了周朝，待遇更加好了，每年祭祀日月多达八次。秦汉以后，这个传统依然保持，至少每年的春分秋分要杀牛宰羊，给两位讲师打打牙祭。太阳和月亮在敕封和待遇上的反差，也许与教门信仰的一些规律以及中国血脉崇拜的思维方式有点关系。
    享受人间烟火的还有其他神祗，譬如盖房子时，要先祭地神，才能动土；收获时，要祭谷神；出海捕鱼前，要祭海神；从史书上关于“西门豹治邺”的记载看来，在战国时期还存在以活人祭河神的风俗；电影《红高粱》表明，在20世纪前期，人们酿酒还要祭酒神。这样的事例真是不胜枚举。从现代的少数民族来看，这种信仰状况更为突出。从一些岩画、神话传说和目前还处于原始社会阶段的少数民族的风俗习惯来了解，有些民族的发展虽然早已脱离了原始社会，但是由于自然环境和传统习惯等原因，仍旧保留着许多原始的信仰崇拜方式，这些都是现代人研究那久远的原始社会的“活化石”。
    例如，我国西南的藏族支系纳木依人和柏木依人，认为天神主管天下万事万物，每年正月初一黎明时各家要在房檐下以酒肉饭菜举行祭祀天神的仪式，祭罢将祭品抛向天空。鄂伦春人认为月亮是帮助他们夜间狩猎的神灵，每年正月十五和二月十五都要向月亮叩拜。阿昌族则将太阳神和月亮神供奉在住房围墙的墙洞里，内放一个花瓶、一只竹杯，经常烧香敬奉。贵州的一些苗人发现天上流星的坠落方向是自己所在的村落，便认为将有火灾降临，于是全村凑钱买一条狗，由苗族巫师主持退火仪式，然后杀狗祭献。台江一带的苗族凡要开荒，必须先到地神像前烧三次香，然后才能动土。这些几千年前流传下来的古岩画，是文化的“不动产”。表现成这样子不足为奇，大概是这里很久以前的土著留下的，不足为奇……”我有意无意隐瞒了关于古神的一系列事情。
    我和游慕容正在转着圈地看，忽然”茶碗”的另一边上，那层虫豸蜕动了动，渐渐隆起一块来。
    我和游慕容同时后退一步，握紧了手里的武器，昆类虫豸的残骸向两边分开，露出一个皱巴巴的东西来。
    这东西还在渐渐膨胀，于是我和游慕容好像看见了那些岩画石刻从地上活生生地长出来……那是一个活着的怪物……
    隆起来的那东西，是一个正在膨胀的虫蜕，对，是一个虫蜕，但是一个谁都没见过的，其大无比的虫蜕。
    不过如果只是大一些的话，我和游慕容早已经看麻木了，这龙脉走到最后，哪有个不大的东西呢？可是这个虫蜕不只是个头大，还有奇怪的形状和颜色，并且，祂是正在裂开的，而裂缝里，正有个东西在慢慢地拱出来，就象是坡面上雕琢刻的怪物正爬出来。
    这东西看起来像一只八脚怪，但是腹部细长，后面还有一条粘粘糊糊的尾巴，身上毛茸茸的，生有一节节环形的花纹，乍一看倒像只百足虫，然而最可怕的是这东西的头部……那是一颗人头，并且我认识那张脸，那是穆彤彤的脸。
    我痛恨自己没有销毁穆彤彤的尸体！
    到这时候自己才真正明白为什么穆彤彤不让自己吃有生命的东西，因为在这条龙脉里，你吞噬的所有有生命的东西，最后都会成为你的一部分，这种异变，任何生物都无法拒绝。
    游慕容在那东西尾巴完全钻出来之前先行动了。
    自己直接就拔出一把四棱的刺刀，挥舞着蓝汪汪显然喂毒的刺刀对着人头戳过去。
    但是那人头突然张开嘴……祂的嘴竟然能咧到耳根，并且嘴里长了两排细碎而尖利的牙齿，死死咬住了刺刀ding端，同时第一对镰刀一样的足举起来，准备给游慕容来两下。
    我抡着树枝冲上去，也对准那张脸捅过去。
    毕竟是人的嘴，就算长得再奇怪，也长不出两张嘴来，怪物只能把准备用来对付游慕容的一对足分出来抵挡我。
    这东西还没完全从虫蜕里钻出来，只有两对足伸出皮膜外，一对用来支撑身体，另一对用来杀戮。
    我手里的树枝被祂轻轻那么一挡，立刻留下了被锯子锯过一样的痕迹，虎口被震得发麻，差点把树枝扔了。
    不过自己这么一搅和，人头分心，没有咬紧刺刀，被游慕容抽出武器对着怪物的眼睛又戳了过去。
    怪物发出一种象是摩擦金属的嘎吱声，刺得人耳膜都难受，虫蜕粘粘糊糊的尾部突然裂开，一条灰白色的尾巴伸了出来，尖端不是一根钩刺，而是一对大颚，半空中弯下来紧紧钳住了游慕容的武器，全力一甩，把游慕容也甩了起来，差点撞到坡面上。
    不过游慕容在半空中用腿盘在那根尾巴上，紧紧地贴着，一直滑到怪物的背部，一脚就跺在那颗人脑袋上。
    也许是刚刚从虫蜕里蜕变出来的缘故，怪物自己身都还没有硬化